الفسق

الفسق: سؤال الخروج بعد البيان

يقع الفسق في مسار الدين ثم الكافرين، غير أنّ آياته لا تجعله اسمًا ذهنيًّا مجرّدًا. فالسؤال الذي تفتحه هو: كيف يظهر الخروج عن حدّ الطاعة بعد أن يقع البيان؟ تبدأ المادة بمثلٍ يتلقّاه المؤمنون علمًا بالحقّ، ويقابله قول الكافرين، ثم تختم المشهد بالفسق: ﴿وَمَا يُضِلُّ بِهِۦٓ إِلَّا ٱلۡفَٰسِقِينَ﴾ سورة البَقَرَة ٢٦. وتضع آية أخرى الآيات البيّنات في مواجهة الكفر بها، فلا يكون الفسق مفصولًا عن مقام البيان: ﴿وَمَا يَكۡفُرُ بِهَآ إِلَّا ٱلۡفَٰسِقُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٩٩.

ومن هنا تمتدّ الكلمة بين فعلٍ يقع، ووصفٍ يلحق فردًا أو قومًا، وحكمٍ يكشف أثر الخروج. فلا تختزل الآيات الفسق في قول، ولا تجعله نتيجة بعيدة بلا علامات؛ بل تعرضه في التولّي، وفي الحكم، وفي الشهادة، وفي تلقّي النبأ، ثم في مصير القوم.

جذر الخروج وأطوار ظهوره

الخلاصة المعروضة للجذر «فسق» تجعل الفسق خروجًا معلنًا عن حدّ الطاعة بعد البيان، وتظهر الآيات هذا الخروج في أطوار متماسكة. ففي الفعل المفرد يرد الحدّ صريحًا: ﴿فَفَسَقَ عَنۡ أَمۡرِ رَبِّهِۦٓ﴾ سورة الكَهف ٥٠؛ فموضع الخروج هنا أمر الرب. وفي الجمع يتكرر الفعل عند قوم تُذكر لهم وقائعهم: ﴿بِمَا كَانُواْ يَفۡسُقُونَ﴾ سورة الأعرَاف ١٦٣.

وتنتقل المادة إلى الوصف: ﴿فَمَن تَوَلَّىٰ بَعۡدَ ذَٰلِكَ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ﴾ سورة آل عِمران ٨٢. ثم إلى الاسم الذي يلحق الفعل في موضع مخصوص: ﴿وَإِن تَفۡعَلُواْ فَإِنَّهُۥ فُسُوقُۢ بِكُمۡ﴾ سورة البَقَرَة ٢٨٢. وبين «ففسق»، و«يفسقون»، و«الفاسقون»، و«فسوق» تتبع المادة حركة واحدة: حدّ قائم، ثم خروج واقع، ثم تسمية وحكم.

من البيان إلى العمل ثم إلى المآل

تُظهر الآيات أولًا أن الفسق يتعيّن بعد ما يوجب الاستجابة. فالتولّي بعد ذلك يسمّى فسقًا في سورة آل عِمران ٨٢، وتعود الصيغة نفسها حين يكون الكفر بعد التمكين هو موضع الخروج: ﴿وَمَن كَفَرَ بَعۡدَ ذَٰلِكَ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ﴾ سورة النور ٥٥؛ فيلتقي التولّي والكفر في تسمية واحدة تلحق مَن خرج بعد ما يوجب الاستجابة. والكفر بالآيات البيّنات يقترن به في سورة البَقَرَة ٩٩، ويصرّح موضع آخر بأن الذين فسقوا لا يؤمنون: ﴿كَذَٰلِكَ حَقَّتۡ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى ٱلَّذِينَ فَسَقُوٓاْ أَنَّهُمۡ لَا يُؤۡمِنُونَ﴾ سورة يُونس ٣٣. لا تقدّم هذه المواضع تسمية بلا سياق؛ بل تجعل البيان والتولّي والكفر وعدم الإيمان حلقات ظاهرة في المشهد.

ثم يبرز الفسق في أعمال تضبطها الآية ضبطًا دقيقًا. فمن لم يحكم بما أنزل الله فهو داخل في الوصف: ﴿وَمَن لَّمۡ يَحۡكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ﴾ سورة المَائدة ٤٧. ومع الأمر بالحكم بما أنزل الله يقع الوصف على كثير من الناس عند التولّي: ﴿وَإِنَّ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلنَّاسِ لَفَٰسِقُونَ﴾ سورة المَائدة ٤٩. وفي الشهادة يأتي الوصف عقب الرمي من غير إتيان بالشهداء: ﴿وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ﴾ سورة النور ٤. وفي تداول الخبر لا يُبنى الفعل على النبأ حتى يقع التبيّن: ﴿إِن جَآءَكُمۡ فَاسِقُۢ بِنَبَإٖ فَتَبَيَّنُوٓاْ﴾ سورة الحُجُرَات ٦. فليس اللفظ هنا حكمًا معلّقًا في الهواء؛ إنه يلامس الحكم والشهادة والخبر، ويكشف أن أثر الخروج يمتد إلى ما يصيب القوم من فعل غير متبيّن.

والإيقاع المحوري في عدم هداية القوم الفاسقين يتردد في الشهادة في سورة المَائدة ١٠٨: ﴿وَٱللَّهُ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡفَٰسِقِينَ﴾ سورة المَائدة ١٠٨، ثم بعد تقديم ما يُحبّ على الله ورسوله والجهاد في سورة التوبَة ٢٤، وبعد ذكر الكفر بالله ورسوله في سورة التوبَة ٨٠، وبعد الزيغ في سورة الصَّف ٥، ومع الاستغفار أو تركه في سورة المُنَافِقُونَ ٦. فتكراره في هذه المقامات المختلفة يصل الخروج بأثر عدم الهداية من غير أن يسوّي بين سياقاتها.

ويتردد أيضًا إيقاع وصف القوم بالفسق؛ فتأتي صيغة ﴿إِنَّهُمۡ كَانُواْ قَوۡمٗا فَٰسِقِينَ﴾ سورة النَّمل ١٢ في سورة النَّمل ١٢ وسورة القَصَص ٣٢ وسورة الزُّخرُف ٥٤ وسورة الذَّاريَات ٤٦، ويأتي في سورة الأنبيَاء ٧٤ وصفٌ للقوم يجمع السوء والفسق: ﴿إِنَّهُمۡ كَانُواْ قَوۡمَ سَوۡءٖ فَٰسِقِينَ﴾ سورة الأنبيَاء ٧٤. ويتردد معها إيقاع «كثير منهم فاسقون» في سورة المَائدة ٨١ وسورة الحدِيد ١٦ و٢٦ و٢٧؛ فيعيد الوصف على جماعات مختلفة من غير أن يفصلها عن سياقاتها الخاصة.

أمّا صيغة «القوم الفاسقين» فترد في سورة المَائدة ٢٥ و٢٦ وسورة التوبَة ٩٦، وأمّا «القوم الفاسقون» فترد في سورة الأحقَاف ٣٥ وحدها، ولا تُجعل المواضع سورة الأعرَاف ١٠٢ و١٦٥ وسورة التوبَة ٦٧ و٨٤ وسورة الحَشر ١٩ شواهد لتكرارها؛ إذ تأتي فيها صيغ أخرى من الفسق. ويتردد إيقاع مغاير يصف الأكثرية لا القوم أنفسهم بالفسق؛ فترد ﴿مِّنۡهُمُ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ وَأَكۡثَرُهُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ﴾ سورة آل عِمران ١١٠، و﴿وَأَنَّ أَكۡثَرَكُمۡ فَٰسِقُونَ﴾ سورة المَائدة ٥٩، و﴿وَإِن وَجَدۡنَآ أَكۡثَرَهُمۡ لَفَٰسِقِينَ﴾ سورة الأعرَاف ١٠٢، و﴿وَأَكۡثَرُهُمۡ فَٰسِقُونَ﴾ سورة التوبَة ٨. فهذا التوصيف يقيّد الفسق بالأكثر لا بكل القوم، فيفارق صيغة «القوم الفاسقين» التي تعمّم الوصف على الجماعة كلّها.

وفي الإيقاع السببي تتكرر عبارة «بما كانوا يفسقون» في سورة البَقَرَة ٥٩ وسورة الأنعَام ٤٩ وسورة الأعرَاف ١٦٣ و١٦٥ وسورة العَنكبُوت ٣٤؛ فتصل في هذه الوقائع المختلفة ما يقع بالقوم بفعلهم. وتأتي الصيغة نفسها مخاطَبةً في موضع الجزاء: ﴿وَبِمَا كُنتُمۡ تَفۡسُقُونَ﴾ سورة الأحقَاف ٢٠، فينتقل الإسناد من الغيبة إلى الخطاب مع بقاء ربط الجزاء بالفسق. ومن ذلك: ﴿وَأَخَذۡنَا ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ بِعَذَابِۭ بَـِٔيسِۭ بِمَا كَانُواْ يَفۡسُقُونَ﴾ سورة الأعرَاف ١٦٥. وفي الوقائع المتعددة يتكرر الفعل نفسه: ﴿فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيۡهَا ٱلۡقَوۡلُ﴾ سورة الإسرَاء ١٦. وتتسع صيغ الفسق في سورة المَائدة ٢٥ و٢٦ وسورة الأعرَاف ١٤٥ و١٦٣ وسورة التوبَة ٨ و٢٤ و٥٣ و٨٠ و٩٦ وسورة الأنبيَاء ٧٤ وسورة النَّمل ١٢ وسورة القَصَص ٣٢ وسورة العَنكبُوت ٣٤ وسورة الزُّخرُف ٥٤ وسورة الأحقَاف ٣٥ وسورة الذَّاريَات ٤٦ وسورة الحدِيد ١٦ و٢٦ و٢٧ وسورة المُنَافِقُونَ ٦. فالتكرار لا يلغي الفروق بين المقامات، بل يثبت أن الفسق يعود كلما اجتمع البيان مع الانحراف عنه.

وفي المآل تقيم الآيات مقابلة فاصلة: ﴿أَفَمَن كَانَ مُؤۡمِنٗا كَمَن كَانَ فَاسِقٗاۚ لَّا يَسۡتَوُۥنَ﴾ سورة السَّجدة ١٨. ثم تفصل جهة الفاسقين: ﴿وَأَمَّا ٱلَّذِينَ فَسَقُواْ فَمَأۡوَىٰهُمُ ٱلنَّارُ﴾ سورة السَّجدة ٢٠. ويظهر أثر آخر في داخل الإنسان: ﴿وَلَا تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ نَسُواْ ٱللَّهَ فَأَنسَىٰهُمۡ أَنفُسَهُمۡۚ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ﴾ سورة الحَشر ١٩. وفي موضع يجيء الفاسقون مفعولًا لفعل إلهيّ لا وصفًا لازمًا لقوم: ﴿وَلِيُخۡزِيَ ٱلۡفَٰسِقِينَ﴾ سورة الحَشر ٥، فيبدو الخروج متعلَّقًا للخزي المقصود لا مجرّد نعت يلحق جماعة. وهكذا تصل الآيات بين الخروج في العمل، والوصف على القوم، وعدم الهداية، والمآل.

حدود الفسق مع الإنكار والصد والإفساد

يلتقي الفسق مع الإنكار والكفر في مواضع، لكن الشاهد لا يجعلهما عبارة واحدة. فالإنكار يعرض حالًا يقال فيها: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَآءٌ عَلَيۡهِمۡ ءَأَنذَرۡتَهُمۡ أَمۡ لَمۡ تُنذِرۡهُمۡ لَا يُؤۡمِنُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٦؛ أما الفسق فيدخل في مشهد الآيات البيّنات، ثم يظهر كذلك في حكم وشهادة ونبأ. لذلك لا يستغني وصف الفسق عن زاويته العملية المبيّنة في سورة المَائدة ٤٧ وسورة النور ٤ وسورة الحُجُرَات ٦.

والصدّ يعيّن فعل الحيلولة عن السبيل: ﴿تَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ سورة آل عِمران ٩٩، في حين يصف الفسق الخروج الذي قد يظهر في صور كثيرة دون أن يكون كلّها صدًّا. والإفساد يركّز على ما يقع في الأرض، كما في ﴿وَيُفۡسِدُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ سورة البَقَرَة ٢٧، بينما مادة الفسق تسلّط النظر على مجاوزة حدّ الطاعة بعد البيان. أمّا الجرم فتظهر عينته في سبيل المجرمين ومكرهم في سورة الأنعَام ٥٥ و١٢٣ و١٢٤؛ فتظلّ له زاوية فعل مخصوص، ولا تحلّ تسميته محلّ الفسق حيث تضبط الآيات علاقة الفعل بالبيان والحكم والمآل.

خريطة المادة وتكثّفها

تضم المادة أربعًا وخمسين آية موثقة: سبعًا وأربعين محورية وسبعًا ذات صلة. وهذا يجعل الخلفية المساندة محدودة أمام ثقل المحاور التي تبنيها الآيات المحورية نفسها. وتتقدم المائدة بثماني آيات، ثم التوبة بسبع، ثم البقرة بخمس، ثم الأعراف بأربع، ثم الأنعام بثلاث.

ويكشف هذا التوزع أن اللفظ لا يُقرأ من موضع واحد: ففي المائدة يلحّ على الحكم والقوم، وفي التوبة يكثر وصف القوم وما يتصل بالقبول والهداية والرضا، وفي البقرة يجاور المثل والآيات والقول والفسوق، وفي الأعراف يتردد مع العهد والابتلاء والأخذ. واتساع المواضع مع هذا التكثف يحفظ للفسق وحدته من غير أن يحصره في صورة واحدة.

خيوط القراءة الأوسع

يفتح الفسق خيطًا إلى الكفر من داخل الآية نفسها؛ فمشهد الكافرين في سورة البَقَرَة ٢٦ ينتهي إلى الفاسقين، ومشهد الآيات البيّنات في سورة البَقَرَة ٩٩ يصل الكفر بها بالفسق. ويفتح خيطًا إلى الإفساد من جهة العهد والوصل وما يقع في الأرض في سورة البَقَرَة ٢٧، وإلى الصد من جهة العوج المقصود بالسبيل في سورة آل عِمران ٩٩. وتبقى هذه الخيوط مجاورات تقرأ مع الموضوع؛ أما زاويته الخاصة فتظلّ ظاهرة حيث تقول الآيات: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡفَٰسِقِينَ﴾ سورة المُنَافِقُونَ ٦.