جَذر نمل في القُرءان الكَريم — 4 مواضع

الاستقراء من المواضع:

الموضع الرئيسي — سورة النَّمل ١٨: حَتَّىٰٓ إِذَآ أَتَوۡاْ عَلَىٰ وَادِ ٱلنَّمۡلِ قَالَتۡ نَمۡلَةٞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّمۡلُ ٱدۡخُلُواْ مَسَٰكِنَكُمۡ لَا يَحۡطِمَنَّكُمۡ سُلَيۡمَٰنُ وَجُنُودُهُۥ وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ

ما الذي يفعله هذا الجذر في سياقه؟ يأتي سليمان وجنوده على وادي النمل، فتخاطب نملة جماعتها وتأمرها بدخول مساكنها اتقاء الحطم. يثبت المشهد جماعةً لها مساكن، وفردًا منها يقول قولًا يحذّرها من الخطر. وهذه أفعال يبيّنها السياق، وليست كلها تعريفًا لاسم النمل. عدم الشعور مقيّد بالحطم المحذَّر منه في قول النملة، فلا يصح تعميمه على إدراك سليمان. فالآية التالية تقول: ﴿فَتَبَسَّمَ ضَاحِكٗا مِّن قَوۡلِهَا﴾، سورة النَّمل ١٩؛ وهذا يثبت إدراكه قولها، ثم يذكر السياق دعاءه بالشكر والعمل الصالح.

الموضع الثاني — سورة آل عِمران ١١٩: وَإِذَا خَلَوۡاْ عَضُّواْ عَلَيۡكُمُ ٱلۡأَنَامِلَ مِنَ ٱلۡغَيۡظِۚ الأنامل: أطراف الأصابع، وهي هنا موضع العضّ من الغيظ. يقابل السياق بين قولهم عند اللقاء إنهم آمنوا، وبين عضّ الأنامل عند الخلوة. فيدل على إخفاء الغيظ عند اللقاء وظهور أثره عند الخلوة، ولا يثبت عجزهم عن إخفائه أو إخراجه. وتسبق ذلك الإشارة إلى البغضاء وما تخفي الصدور في سورة آل عِمران ١١٨. ثم تبيّن سورة آل عِمران ١٢٠ استياءهم من الحسنة وفرحهم بالسيئة التي تصيب المؤمنين، فيتحدد وجه العداوة في هذا العضّ.

ملاحظة على الصيغتين: النمل ونملة يسمّيان الجماعة والفرد منها في مشهد الوادي، والأنامل تسمّي أطراف الأصابع في مشهد الغيظ. اجتماع هذه الألفاظ تحت الجذر لا يثبت أن الصغر والحدّ معنى واحد يجمعها في الاستعمال القرءانيّ.

القاسم المشترك المستقرأ: يثبت السياقان استعمالين: النمل ونملة في التحذير من الحطم، والأنامل في العضّ من الغيظ. ولا يظهر منهما جامع دلاليّ محكم يجعل الوعي الدفاعي أو الضآلة تعريفًا لجميع الصيغ.