جَذر لسن في القُرءان الكَريم — 25 موضعًا

ملاحظات لطيفة:

1. نسبة التنوع عالية: 25 موضعًا فقط، لكنها تتوزع على 13 صيغة معيارية و23 صورة رسمية؛ وهذا يؤكد أن اللسان يرد غالبًا مضافًا أو مقيدًا بصاحبه وسياقه.

2. سورة النَّحل ١٠٣ تجمع لفظي الجذر في آية واحدة: ﴿لِّسَانُ﴾ و﴿لِسَانٌ﴾، وفيها يظهر الفرق بين جهة بيان منسوبة إلى بشر متهم به وجهة بيان الكتاب.

3. تركيب «لسان صدق» ثابت في موضعين: سورة مَريَم ٥٠ وسورة الشعراء ٨٤. لا تُضاف هنا الصدقية إلى العضو، بل إلى الذكر والقول الجاري.

4. مواضع الذم على الألسنة كثيرة: الليّ، وصف الكذب، التلقي بلا علم، السلق بألسنة حداد، والقول بما ليس في القلب؛ وهذا يجعل اللسان موضع ابتلاء بياني لا أداة محايدة.

5. الشهادة في سورة النور ٢٤ تجعل اللسان نفسه شاهدًا: ﴿يَوۡمَ تَشۡهَدُ عَلَيۡهِمۡ أَلۡسِنَتُهُمۡ﴾، فالأداة التي أظهرت القول في الدنيا تظهر حجة يوم الحساب.

ملاحظة لطيفة: اللسان في القرءان أداةُ الإيصال الحيّ بالصوت والنطق لا أداةَ الخطّ والسطر؛ فحيث يقع البيان مكتوبًا تَرِد صيغُ الجذر بين (تبيين/مبين/بيّنات)، أمّا اللسان فيلازم القول الجاري المسموع.

1. في سورة إبراهِيم ٤ يلتقي الجذران فيتميّز دورهما: ﴿وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوۡمِهِۦ لِيُبَيِّنَ لَهُمۡۖ﴾؛ فاللسان قناةُ الإرسال (بِلِسَانِ)، والتبيين غايتُه (لِيُبَيِّنَ). الأداةُ تنطق والبيانُ يَظهر.

2. اللسان يُوصف بالحركة والانطلاق الصوتيّ: ﴿لَا تُحَرِّكۡ بِهِۦ لِسَانَكَ﴾ في سورة القِيَامة ١٦، و﴿وَلَا يَنطَلِقُ لِسَانِي﴾ في سورة الشعراء ١٣، و﴿يَسَّرۡنَٰهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ﴾ في سورة مَريَم ٩٧؛ وهي أوصاف نطقٍ حيّ لا كتابة.

3. اللسان عضوٌ منسوبٌ لصاحبه مقرونٌ بأعضاء النطق: ﴿وَلِسَانٗا وَشَفَتَيۡنِ﴾ في سورة البَلَد ٩، و﴿أَفۡصَحُ مِنِّي لِسَانٗا﴾ في سورة القَصَص ٣٤، و﴿ٱخۡتِلَٰفُ أَلۡسِنَتِكُمۡ وَأَلۡوَٰنِكُمۡ﴾ في سورة الرُّوم ٢٢؛ أمّا بين فحدثٌ مجرّدٌ لا عضوٌ يُملَك.

4. حتى حين يقترب اللسان من الكتاب يبقى صوتيًّا: في سورة آل عِمران ٧٨ ﴿يَلۡوُۥنَ أَلۡسِنَتَهُم بِٱلۡكِتَٰبِ﴾ يَلوي نطقَ المكتوب لا يكتبه، وفي سورة الأحقَاف ١٢ يُوصَف الكتابُ بهُويّته المنطوقة ﴿لِّسَانًا عَرَبِيّٗا﴾.

5. وصف «عَرَبِيّ مُّبِين» يربط اللسان بالبيان نطقًا: ﴿لِسَانٌ عَرَبِيّٞ مُّبِينٌ﴾ في سورة النَّحل ١٠٣، و﴿بِلِسَانٍ عَرَبِيّٖ مُّبِينٖ﴾ في سورة الشعراء ١٩٥.

6. ذمُّ اللسان ذمٌّ على القول المسموع: ﴿سَلَقُوكُم بِأَلۡسِنَةٍ حِدَادٍ﴾ في سورة الأحزَاب ١٩، و﴿يَقُولُونَ بِأَلۡسِنَتِهِم مَّا لَيۡسَ فِي قُلُوبِهِمۡۚ﴾ في سورة الفَتح ١١. وفي ﴿يَوۡمَ تَشۡهَدُ عَلَيۡهِمۡ أَلۡسِنَتُهُمۡ﴾ بالنور يشهد اللسان نطقًا، فيبقى أداةَ الصوت من الدنيا إلى الحساب.

بزاوية الانتماء الجماعيّ لا الإيصال: حين يُقارَن اللسان بجذر قوم يظهر أنّه نادرًا ما يقف عضوًا فرديًّا مجرّدًا، بل ينعقد على جماعةٍ ناطقة أو يُنسَب إلى قومٍ بعينه.

1. صيغة الجمع «ألسنة» لا تَرِد قطّ لصاحبٍ واحد، بل يعود أصحابها إلى جماعة في كلّ مواضعها، وتُضاف إلى ضميرهم في عامّتها: ﴿بِأَلۡسِنَتِهِمۡ﴾ في سورة النِّسَاء ٤٦، ﴿وَتَصِفُ أَلۡسِنَتُهُمُ ٱلۡكَذِبَ﴾ في سورة النَّحل ٦٢، ﴿يَوۡمَ تَشۡهَدُ عَلَيۡهِمۡ أَلۡسِنَتُهُمۡ﴾ في سورة النور ٢٤. ويُستثنى من الإضافة موضعُ سورة الأحزَاب ١٩: ﴿سَلَقُوكُم بِأَلۡسِنَةٍ حِدَادٍ﴾ — جاءت نكرةً موصوفةً غير مضافة، وبقي أصحابها جماعةً بدلالة الفعل ﴿سَلَقُوكُم﴾.

2. الاختلاف اللسانيّ يُجعل آيةً نوعيّة جماعيّة: ﴿وَٱخۡتِلَٰفُ أَلۡسِنَتِكُمۡ وَأَلۡوَٰنِكُمۡ﴾ في سورة الرُّوم ٢٢، فاللسان سمةُ أقوامٍ مقرونةٌ باللون لا بالفرد.

3. وحتى حين يُفرَد في سياق البيان يُربَط بالقوم لا بالشخص: ﴿وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوۡمِهِۦ﴾ في سورة إبراهِيم ٤، وفي سورة مَريَم ٩٧ يُيَسَّر اللسان ﴿لِتُبَشِّرَ بِهِ ٱلۡمُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِهِۦ قَوۡمٗا لُّدّٗا﴾.

4. وصفه بالعربيّة وصفٌ لجهة بيانٍ تَجمع أمّةً لا تَخصّ فمًا بعينه: ﴿بِلِسَانٍ عَرَبِيّٖ مُّبِينٖ﴾ في سورة الشعراء ١٩٥، ﴿لِسَانٌ عَرَبِيّٞ مُّبِينٌ﴾ في سورة النَّحل ١٠٣، ﴿لِّسَانًا عَرَبِيّٗا﴾ في سورة الأحقَاف ١٢.

5. واللسان المنسوب لفردٍ نبيّ يُحمَل على قولٍ جارٍ في الجماعة لا على عضوٍ صامت: ﴿لِسَانَ صِدۡقٍ عَلِيّٗا﴾ في سورة مَريَم ٥٠، و﴿عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُۥدَ وَعِيسَى ٱبۡنِ مَرۡيَمَ﴾ في سورة المَائدة ٧٨ لعنٌ جرى على ألسنةِ رسلٍ ليبلغ قومًا.

6. وأمّا بروزه عضوًا منسوبًا إلى فردٍ بعينه فلا ينحصر في الخَلْقة ولا في طلب الإقدار، بل يمتدّ إلى الحركة والنطق والمفاضلة: ﴿وَلِسَانٗا وَشَفَتَيۡنِ﴾ في سورة البَلَد ٩، و﴿وَٱحۡلُلۡ عُقۡدَةٗ مِّن لِّسَانِي﴾ في سورة طه ٢٧، و﴿وَلَا يَنطَلِقُ لِسَانِي﴾ في سورة الشعراء ١٣، و﴿هُوَ أَفۡصَحُ مِنِّي لِسَانٗا﴾ في سورة القَصَص ٣٤، و﴿لَا تُحَرِّكۡ بِهِۦ لِسَانَكَ﴾ في سورة القِيَامة ١٦. فنسبةُ اللسان إلى قومٍ وجهٌ غالبٌ في الجذر لا حصرٌ يمنع انفراده بصاحبه.

حين يُجاور بناءُ اللسان بناءَ اللغو ينكشف أنّ اللسان عضوٌ غايتُه البيانُ، واللغوُ هو القولُ المُفرَّغُ من هذه الغاية ذاتها — فيصير اللغو ضدًّا وظيفيًّا للسان لا مجرّد ضدٍّ لفظيّ.

1. اللسان موسومٌ ببيانه: ﴿بِلِسَانِ قَوۡمِهِۦ لِيُبَيِّنَ لَهُمۡۖ﴾ في سورة إبراهِيم ٤، و﴿وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيّٞ مُّبِينٌ﴾ في سورة النَّحل ١٠٣. ووظيفتُه إيصالُ معنًى نافعٍ: ﴿يَسَّرۡنَٰهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ ٱلۡمُتَّقِينَ﴾ في سورة مَريَم ٩٧، وكمالُه فصاحةٌ تبلِّغ: ﴿هُوَ أَفۡصَحُ مِنِّي لِسَانٗا﴾ في سورة القَصَص ٣٤.

2. وفي مقابله يأتي اللغو فراغًا من المعنى يُعرَض عنه، فهو نقيضُ البيان لا نقيضُ النطق: ﴿هُمۡ عَنِ ٱللَّغۡوِ مُعۡرِضُونَ﴾ في سورة المؤمنُون ٣، و﴿وَإِذَا مَرُّواْ بِٱللَّغۡوِ مَرُّواْ كِرَامٗا﴾ في سورة الفُرقَان ٧٢.

3. ولأنّ اللغو فراغٌ بيانيّ صار وصفًا منفيًّا عن دار الجزاء في كلّ مواضعه: ﴿لَّا يَسۡمَعُونَ فِيهَا لَغۡوًا إِلَّا سَلَٰمٗاۖ﴾ في سورة مَريَم ٦٢، ﴿لَّا لَغۡوٞ فِيهَا وَلَا تَأۡثِيمٞ﴾ في سورة الطُّور ٢٣، ﴿لَّا تَسۡمَعُ فِيهَا لَٰغِيَةٗ﴾ في سورة الغَاشِية ١١.

4. والموضع الجامع للوجهين سورة فُصِّلَت ٢٦: ﴿لَا تَسۡمَعُواْ لِهَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ وَٱلۡغَوۡاْ فِيهِ﴾ — فاللغو هنا فعلٌ مقصودٌ يُسخَّر اللسانُ (أداةُ البيان) فيه لطمسِ القول المُبين، فينقلب على غايته.

5. ويتأكّد الفرق في اليمين: ﴿لَّا يُؤَاخِذُكُمُ ٱللَّهُ بِٱللَّغۡوِ فِيٓ أَيۡمَٰنِكُمۡ﴾ في سورة البَقَرَة ٢٢٥، فلغوُ اليمين قولٌ لم يَعقِد عليه القلبُ معنًى؛ بينما إفسادُ اللسان حين يُحمَّل معنًى كاذبًا يُؤاخَذ: ﴿يَلۡوُۥنَ أَلۡسِنَتَهُم بِٱلۡكِتَٰبِ﴾ في سورة آل عِمران ٧٨. فاللسان يُحاسَب حين يُبيِّن باطلًا، واللغوُ يُتجاوَز حين يخلو من القصد.

بُعدُ القَولِ ليسَ واحدًا: اللسانُ واحدٌ، يجري عليهِ بَيانٌ يَنعَقِد ولَغوٌ يَسقُط. ويظهر هذا بمقابلة لسن بلغو:

1. لسن يسمّي الواسطةَ التي يجري عليها القول، ولغو يسمّي صِنفًا منه ساقطَ الاعتبار؛ واللسانُ يحمِل الصِّنفَين، فهو محلُّ البيان واللغو معًا.

2. حيث وُصِف اللسانُ وصفًا رفيعًا أُضيف إلى الصدق: ﴿وَجَعَلۡنَا لَهُمۡ لِسَانَ صِدۡقٍ عَلِيّٗا﴾ (سورة مَريَم ٥٠)، ﴿وَٱجۡعَل لِّي لِسَانَ صِدۡقٖ فِي ٱلۡأٓخِرِينَ﴾ (سورة الشعراء ٨٤). فاللسانُ يُضاف إلى بُعدِه الأرفع، فيما لا يُضاف لغو، بل يُطرَح: ﴿وَٱلَّذِينَ هُمۡ عَنِ ٱللَّغۡوِ مُعۡرِضُونَ﴾ (سورة المؤمنُون ٣).

3. اللسانُ غايتُه البيانُ المفهوم: ﴿وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوۡمِهِۦ لِيُبَيِّنَ لَهُمۡۖ﴾ (سورة إبراهِيم ٤)، واللغوُ فعلٌ يُقصَد به طمسُ البيان: ﴿وَٱلۡغَوۡاْ فِيهِ لَعَلَّكُمۡ تَغۡلِبُونَ﴾ (سورة فُصِّلَت ٢٦).

4. اللسانُ حين ينحرف يُوصَف بما يصدُر عنه: ﴿وَتَصِفُ أَلۡسِنَتُهُمُ ٱلۡكَذِبَ﴾ (سورة النَّحل ٦٢)، ﴿يَقُولُونَ بِأَلۡسِنَتِهِم مَّا لَيۡسَ فِي قُلُوبِهِمۡۚ﴾ (سورة الفَتح ١١)؛ فاللسانُ يقبل الصدقَ والكذب، واللغو لا يُعتبَر.

5. اللافتةُ الحاسمة: دارُ النعيم تُوصَف بنفي اللغو لا بنفي اللسان: ﴿لَا يَسۡمَعُونَ فِيهَا لَغۡوٗا وَلَا تَأۡثِيمًا﴾ (سورة الوَاقِعة ٢٥)، ﴿لَّا تَسۡمَعُ فِيهَا لَٰغِيَةٗ﴾ (سورة الغَاشِية ١١)، والبيانُ باقٍ ﴿لَّا يَسۡمَعُونَ فِيهَا لَغۡوًا إِلَّا سَلَٰمٗاۖ﴾ (سورة مَريَم ٦٢)؛ فالمرفوعُ ساقطُ القول وحده، فاللغو بُعدٌ نوعيّ داخل ما يحمله اللسان لا بديلٌ عنه

6. التقابلُ بنيويّ: لسن وعاءٌ يُنسَب إلى صاحبه ويُحمَد بصدقه، ولغو محمولٌ يُدفَع بالإعراضِ والمرورِ ﴿وَإِذَا مَرُّواْ بِٱللَّغۡوِ مَرُّواْ كِرَامٗا﴾ (سورة الفُرقَان ٧٢)؛ فلا يجتمعان في لسانٍ كريم