جَذر لدد في القُرءان الكَريم — 2 موضعين

يَرِد الجذر في موضعين وصفًا للبشر، ولا يَرِد فيهما فعلًا. ففي سورة البَقَرَة ٢٠٤ جاء الوصف لرجلٍ يقع في سياق قولٍ وإشهادٍ على ما في القلب، ثم يصفه النص: ﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُعۡجِبُكَ قَوۡلُهُۥ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَيُشۡهِدُ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا فِي قَلۡبِهِۦ وَهُوَ أَلَدُّ ٱلۡخِصَامِ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٠٤). فاقتران الوصف بالخصام ثابت هنا، كما أن ما بعده يصوّر سعيه في الإفساد.

وفي سورة مَريَم ٩٧ يصف النص قومًا في مقام الإنذار: ﴿فَإِنَّمَا يَسَّرۡنَٰهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ ٱلۡمُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِهِۦ قَوۡمٗا لُّدّٗا﴾ (سورة مَريَم ٩٧). ولا تذكر الآية خصامًا ولا حجةً يرفضها القوم. لكنها تقابل بين تبشير المتقين وإنذار القوم اللدّ، فتصل الوصف بموقفٍ من خطاب التذكير، دون تفصيل استجابتهم.

ويكشف السياق الممتد في البقرة موقف الموصوف حين يُدعى إلى التقوى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُ ٱتَّقِ ٱللَّهَ أَخَذَتۡهُ ٱلۡعِزَّةُ بِٱلۡإِثۡمِۚ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٠٦). فالوصف هنا ليس ذمًّا مبهمًا؛ يجتمع معه الخصام والاعتزاز بالإثم عند التذكير، مما يرجّح دلالة التشدد في الخصومة والامتناع عن الاستجابة.

هذه قرينة سلوكية على المعنى، وليست مساواةً بين كل أفعال الموصوف ومعنى الجذر. فلا يدخل إهلاك الحرث والنسل في تعريف اللدد، ولا يثبت أن الحجة لا تنفع صاحبه أبدًا. والدلالة المرجّحة شدةٌ متصلة بالخصومة والممانعة، لا قوةٌ عامة مستقلة عن هذا السياق.