جَذر كيد في القُرءان الكَريم — 35 موضعًا

• يتكرر ﴿إِنَّ كَيۡدِي مَتِينٌ﴾ حرفيًّا في موضعين اثنين (سورة الأعرَاف ١٨٣ وسورة القَلَم ٤٥). ويجيء الإملاء قبله في الموضعين، بعد ذكر استدراج المكذبين من حيث لا يعلمون (سورة الأعرَاف ١٨٢، سورة القَلَم ٤٤).
• سورة يوسف وحدها تستوعب ٧ آيات فريدة من الجذر، أي نحو ٢٤٪ من آياته. ويجتمع فيها كيد النسوة ﴿إِنَّ كَيۡدَكُنَّ عَظِيمٞ﴾ (سورة يُوسُف ٢٨) وكيد الله ليوسف ﴿كَذَٰلِكَ كِدۡنَا لِيُوسُفَ﴾ (سورة يُوسُف ٧٦)، مع كيد الإخوة في سورة يُوسُف ٥ وكيد الخائنين في سورة يُوسُف ٥٢.
• في سورة الطُّور ٤٢ ينتقل مريدو الكيد إلى موقع المكيدين: ﴿فَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ هُمُ ٱلۡمَكِيدُونَ﴾. وهو الموضع الوحيد لصيغة المفعول ٱلۡمَكِيدُونَ بين مواضع الجذر الخمسة والثلاثين.
• ورود الجذر ٣٥ مرة في ٢٩ آية يبيّن تكرره داخل بعض الآيات. وفي سورة الطَّارق ١٥ و١٦ يجتمع الفعل والمصدر في كل آية، ويقابل كيدهم كيد الله؛ فلا تختص تسمية الكيد بالشر.
• يرد الحصر في موضعين هنا: سورة غَافِر ٢٥ ﴿إِلَّا فِي ضَلَٰلٖ﴾، وسورة غَافِر ٣٧ ﴿إِلَّا فِي تَبَابٖ﴾. أما سورة الفِيل ٢ ففيه ﴿فِي تَضۡلِيلٖ﴾ دون أداة الحصر المذكورة. تتقارب أحكام المآل في هذه المواضع، ولا تتطابق صيغها، ولا تكفي وحدها لإثبات حكم زمني مطلق على كل كيد باطل.

١) يرد الكيد في ٢٩ آية، ويجتمع مع جذر نظر في ثلاث منها: سورة الأعرَاف ١٩٥ وسورة هُود ٥٥ وسورة الحج ١٥. ويحمل الإنظار في موضعي التحدي معنى المهلة، ويأتي النظر في الحج لاختبار أثر الكيد. ولا يثبت من هذا الاجتماع أن الخفاء لازم للكيد أو أن الظهور جامع لكل دلالات النظر. ٢) في موضعَي التحدّي يُطلَب الكيد علنًا ثم يُنفى الإنظار: ﴿قُلِ ٱدۡعُواْ شُرَكَآءَكُمۡ ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنظِرُونِ﴾ (سورة الأعرَاف ١٩٥)، و﴿فَكِيدُونِي جَمِيعٗا ثُمَّ لَا تُنظِرُونِ﴾ (سورة هُود ٥٥). فالمطلوب كيد المخاطبين دون مهلة، لا إثبات خفاء كيدهم. ٣) تتكرر ﴿لَا تُنظِرُونِ﴾ في سورة الأعرَاف ١٩٥ وسورة هُود ٥٥، ويوازيها في خطاب التحدي ﴿ثُمَّ ٱقۡضُوٓاْ إِلَيَّ وَلَا تُنظِرُونِ﴾ (سورة يُونس ٧١). يجمعها نفي الإنظار، ويقترن اللفظ بالكيد في موضعي الأعراف وهود. ٤) في سورة الحج ١٥ يتوجه النظر إلى أثر الكيد: ﴿فَلۡيَنظُرۡ هَلۡ يُذۡهِبَنَّ كَيۡدُهُۥ مَا يَغِيظُ﴾. فالسؤال عن إزالة ما يغيظ صاحبه، ولا تنص العبارة على أن الكيد ظل خفيًّا إلى هذه اللحظة. ٥) ويأتي النظر إلى عاقبة المكر في ﴿فَٱنظُرۡ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ مَكۡرِهِمۡ﴾ (سورة النَّمل ٥١). فوجه المقارنة هو توجيه النظر إلى المآل، دون جعل الظاهر والخفي حدّين متقابلين للجذرين. ٦) ويتصل الكيد الإلهي بالإملاء في موضعين متطابقين: ﴿وَأُمۡلِي لَهُمۡۚ إِنَّ كَيۡدِي مَتِينٌ﴾ (سورة الأعرَاف ١٨٣ وسورة القَلَم ٤٥). ويسبقهما الاستدراج من حيث لا يعلمون؛ فعدم العلم ثابت في هذا السياق. والإملاء يوازي الإنظار من جهة المهلة، دون أن يجعل النص الكيد مرحلة لا تبدأ إلا بعد انتهاء الإملاء. ٧) فاجتماع الكيد والنظر يبيّن علاقتين سياقيتين: تحديًا دون إنظار، ونظرًا في أثر الكيد. ولا يُستخرج منه تضاد جامع بين خفاء التدبير وظهور المعاينة أو المهلة، ولا قاعدة تشمل جميع مواضع النظر.