جَذر قطر في القُرءان الكَريم — 5 مواضع

تظهر صيغ الجذر الخمس في سياقات متباينة، ويبين كل سياق علاقة الصيغة بما حولها. فالمواضع المادية تتصل بالسرابيل أو بالإفراغ والإسالة، والمواضع المكانية تتصل بالدخول أو النفاذ. ولا يثبت من هذا التباين معنى جامع زائد على ما تصرح به الآيات.

١. يرسم سورة الكَهف ٩٦ عملا متتابعا: ﴿ءَاتُونِي زُبَرَ ٱلۡحَدِيدِۖ حَتَّىٰٓ إِذَا سَاوَىٰ بَيۡنَ ٱلصَّدَفَيۡنِ قَالَ ٱنفُخُواْۖ حَتَّىٰٓ إِذَا جَعَلَهُۥ نَارٗا قَالَ ءَاتُونِيٓ أُفۡرِغۡ عَلَيۡهِ قِطۡرٗا﴾ (سورة الكَهف ٩٦). فالقِطر في الآية هو ما تعلق به أمر الإفراغ بعد ذكر الحديد والنفخ والنار.

٢. تقابل صيغة ﴿قِطۡرٗا﴾ في الكهف فعل الإفراغ، وتظهر صيغة القطر في سبإ مع الإسالة: ﴿وَلِسُلَيۡمَٰنَ ٱلرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهۡرٞ وَرَوَاحُهَا شَهۡرٞۖ وَأَسَلۡنَا لَهُۥ عَيۡنَ ٱلۡقِطۡرِۖ وَمِنَ ٱلۡجِنِّ مَن يَعۡمَلُ بَيۡنَ يَدَيۡهِ بِإِذۡنِ رَبِّهِۦۖ وَمَن يَزِغۡ مِنۡهُمۡ عَنۡ أَمۡرِنَا نُذِقۡهُ مِنۡ عَذَابِ ٱلسَّعِيرِ﴾ (سورة سَبإ ١٢).

٣. يرد الإفراغ في الكهف متعلقًا بالقِطر: ﴿ءَاتُونِيٓ أُفۡرِغۡ عَلَيۡهِ قِطۡرٗا﴾ (سورة الكَهف ٩٦). ويرد طلب الإفراغ في موضعين آخرين متعلقًا بالصبر: ﴿رَبَّنَآ أَفۡرِغۡ عَلَيۡنَا صَبۡرٗا﴾ (سورة البَقَرَة ٢٥٠)، و﴿رَبَّنَآ أَفۡرِغۡ عَلَيۡنَا صَبۡرٗا وَتَوَفَّنَا مُسۡلِمِينَ﴾ (سورة الأعرَاف ١٢٦). فتختلف متعلقات الفعل في النص بين القِطر والصبر.

٤. يذكر سياق الكهف ﴿زُبَرَ ٱلۡحَدِيدِ﴾ ثم الإفراغ، ويذكر سياق داود ﴿وَأَلَنَّا لَهُ ٱلۡحَدِيدَ﴾ (سورة سَبإ ١٠). ولا يجعل هذان السياقان القِطر اسمًا للحديد، بل يذكران الحديد والقِطر بألفاظ متمايزة.

٥. في الكهف يرد القِطر في آخر الأمر العملي بعد ذكر التسوية والنفخ وجعل الحديد نارًا. وهذه رتبة في سرد الآية، لا حكم بأن القِطر غاية دلالية للجذر.

يلتقي القِطر والنحاس في سورة الرحمن من جهة الجوار النصي، مع اختلاف اللفظ والسياق:

١) يرد النحاس في قوله: ﴿يُرۡسَلُ عَلَيۡكُمَا شُوَاظٞ مِّن نَّارٖ وَنُحَاسٞ فَلَا تَنتَصِرَانِ﴾ (سورة الرَّحمٰن ٣٥)، في سياق خطاب الجن والإنس.

٢) يرد القِطر مع الإفراغ في قوله: ﴿ءَاتُونِي زُبَرَ ٱلۡحَدِيدِۖ حَتَّىٰٓ إِذَا سَاوَىٰ بَيۡنَ ٱلصَّدَفَيۡنِ قَالَ ٱنفُخُواْۖ حَتَّىٰٓ إِذَا جَعَلَهُۥ نَارٗا قَالَ ءَاتُونِيٓ أُفۡرِغۡ عَلَيۡهِ قِطۡرٗا﴾ (سورة الكَهف ٩٦)، ومع الإسالة في قوله: ﴿وَلِسُلَيۡمَٰنَ ٱلرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهۡرٞ وَرَوَاحُهَا شَهۡرٞۖ وَأَسَلۡنَا لَهُۥ عَيۡنَ ٱلۡقِطۡرِۖ وَمِنَ ٱلۡجِنِّ مَن يَعۡمَلُ بَيۡنَ يَدَيۡهِ بِإِذۡنِ رَبِّهِۦۖ وَمَن يَزِغۡ مِنۡهُمۡ عَنۡ أَمۡرِنَا نُذِقۡهُ مِنۡ عَذَابِ ٱلسَّعِيرِ﴾ (سورة سَبإ ١٢).

٣) قطران في إبراهيم مادة السرابيل: ﴿سَرَابِيلُهُم مِّن قَطِرَانٖ وَتَغۡشَىٰ وُجُوهَهُمُ ٱلنَّارُ﴾ (سورة إبراهِيم ٥٠). فالسرابيل هي اللباس في العبارة، والقطران ما جاءت منه.

٤) في الرحمن يرد ﴿أَقۡطَارِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ﴾ (سورة الرَّحمٰن ٣٣) قبل قوله ﴿وَنُحَاسٞ﴾ (سورة الرَّحمٰن ٣٥). الأول متعلق بالنفاذ من السماوات والأرض، والثاني داخل في الإرسال على المخاطبين.

٥) يختلف السياق بين النحاس المرسل، والقطران الذي منه السرابيل، والقِطر المتعلق بالإفراغ أو الإسالة، وأقطار المكان المتصلة بالدخول أو النفاذ. فلا يسوغ تسوية هذه الاستعمالات بجامع غير منصوص.