مَدخَل الجَذر · موسوعة قَولات
جَذر عفرت في القُرءان الكَريم — 1 موضع
جواب مباشر
دلالة جذر عفرت في القرءان
دلالة جذر «عفرت» في القرءان: العِفريت: فَرد قَوي شَديد البَأس من الجِنّ، يَتَّسم بِقُدرة فَريدة على إنجاز عَمل عَظيم في زَمَن وَجيز. ← التعريف الكامل
ورد الجذر 1 موضع، في 1 صيغة في القُرءان الكريم. وينتمي إلى حقل «القوة والشدة». هذه الصفحة هي المدخل المباشر لتحليل جذر عفرت من شواهد القرءان وحده.
الصِيَغ المُسجَّلة ·1
التَعريف المُحكَم لجَذر عفرت في القُرءان الكَريم
العِفريت: فَرد قَوي شَديد البَأس من الجِنّ، يَتَّسم بِقُدرة فَريدة على إنجاز عَمل عَظيم في زَمَن وَجيز. لا يَستعمَل الجذر في القرءان إلا في سورة النَّمل ٣٩، صيغةً واحدة، وَصفًا لا اسمَ جِنس.
الخُلاصَة الجَوهَريّة
وَصف لِفَرد قَوي من الجِنّ تَطَوَّع لِنَقل عَرش المَرأَة التي تَملِكُهُم قَبل قيام سُلَيمان (سورة النَّمل ٣٩). موضع وَحيد، صيغة وَحيدة.
المَفهوم القُرءانيّ لجَذر عفرت
الجذر «عفرت» في القرءان وَرد مرة واحدة فقط، في صيغة «عِفۡرِيتٞ»، نَكِرة، في سورة النَّمل ٣٩، يَصف فَردًا من الجِنّ تَطَوَّع لِنَقل عَرش المَرأَة التي تَملِكُهُم قَبل أن يَقوم سُلَيمان من مَجلسه. السياق الحَصري يَكشف وَظيفة الكَلِمة: اسم لِفَرد قَوي شَديد البَأس من الجِنّ، يَتَّسم بِالقُدرة الفَريدة على إنجاز ما لا يَنجزه غَيره من جِنسه.
بالنَّظَر الداخلي البَحت: الكَلِمة تَأتي مَوصوفة بِما بَعدها («مِّنَ ٱلۡجِنِّ») لا قَبلها، فالعِفريت في القرءان لا يُذكَر إلا مَوصوفًا بِالانتماء، فهو وَصف لِفَرد لا اسم جِنس عام. وَظيفته السِّياقية: تَقديم أَقدر أفراد الجِنّ بِنفسه قَبل أن يُنازَعَ بِمَن عِنده عِلم من الكِتاب.
الآية المَركَزيّة لِجَذر عفرت
﴿قَالَ عِفۡرِيتٞ مِّنَ ٱلۡجِنِّ أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ قَبۡلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَۖ وَإِنِّي عَلَيۡهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٞ﴾ سورة النَّمل ٣٩ — السِّياق: سُلَيمان طَلَب من المَلَأ مَن يَأتيه بِعَرش المَرأَة التي تَملِكُهُم قَبل أن يَأتوه مُسلِمين. تَطَوَّع العِفريت أوَّلًا بِشَرطه (قَبل القَومة من المَجلس)، ثم تَفَوَّق عَلَيه ﴿ٱلَّذِي عِندَهُۥ عِلۡمٞ مِّنَ ٱلۡكِتَٰبِ﴾ في الآية التَّالية.
المُشتَقات والصِيَغ القُرءانيّة
| الصيغة | العدد | الوجه الدلاليّ |
|---|---|---|
| ﴿عِفۡرِيتٞ﴾ | 1 | اسم نكرة موصوف بأنّه من الجنّ |
تتفرد الصيغة بكونها اسمًا نكرةً على وزنٍ بنائيّ مميّز، ويأتي وصفها محدّدًا لجهة انتمائها.
التَجميع الصَرفيّ الآليّ لِصيَغ جَذر عفرت بِالأَوزان
صيغ الجَذر «عفرت» بِرَسمها التَوقيفيّ، مُجَمَّعَة آليًّا بِحَسَب الوَزن الصَرفيّ والوَظيفَة (ماضٍ، مُضارِع، أَمر، مَجهول × الأَوزان 1-10، الأَسماء، المَصادر، الجموع). العَدَد أَعلى كُلّ بِطاقَة تَقريبيّ لِأَنَّ التَجميع آليّ؛ والجَرد الكامِل في شَريط «الصِيَغ المُسجَّلة» أَعلى الصَفحَة.
المَواضع القُرءانيّة لِجَذر عفرت
إجمالي المواضع: 1 موضعًا.
- سورة النَّمل ٣٩: ﴿قَالَ عِفۡرِيتٞ مِّنَ ٱلۡجِنِّ أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ قَبۡلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَۖ﴾.
- الصِيَغ: 1 صيغة فَريدة.
- أَكثَر الصِيَغ تَكرارًا: عِفۡرِيتٞ.
- أَبرَز الصِيَغ: عِفۡرِيتٞ (1)
القاسِم المُشتَرَك بَين صيغ الجَذر
الموضع وَحيد. القاسم: وَصف فَرد جِنّي قَوي يَتَطَوَّع بِأمر فيه قُدرة عَجيبة، مَع وَصفه نَفسه بِـ«قَوي أمين» في الآية ذاتها.
مُقارَنَة جَذر عفرت بِجذور شَبيهَة
عِفريت / مارِد (مرد): «المارِد» وَصف للشَّياطين من الجِنّ في سورة الصَّافَات ٧، يُقابل العِفريت في كَونهما وَصفَين لِأفراد جَن قَوية. الفَرق: المارِد ضمن سياق الذَّمّ والرَّدع (﴿وَحِفۡظٗا مِّن كُلِّ شَيۡطَٰنٖ مَّارِدٖ﴾)، والعِفريت ضمن سياق التَّطَوُّع والخِدمة لِنَبي.
عِفريت / شَيطان (شطن): «الشَّيطان» اسم جِنس لِكُلّ مُتَمَرِّد على الحَقّ من الجِنّ والإنس، أَعمّ. «العِفريت» وَصف لِفَرد جِنّي قَوي، أَخَصّ، لا يَستلزم التَّمَرُّد (في الموضع الوَحيد، العِفريت يَخدم نَبيًّا).
اختِبار الاستِبدال
في ﴿قَالَ عِفۡرِيتٞ مِّنَ ٱلۡجِنِّ﴾: لو استُبدلت بـ«قَالَ شَيطانٞ من الجِنّ» لَتَوَلَّد إيحاء بِالتَّمَرُّد، خِلاف ما يَقتَضيه السياق (تَطَوُّع لِنَبي مَع شَهادة لِنَفسه بِالقُوَّة والأمانة). «عِفريت» يَفرض القُوَّة المَحضة المُجَرَّدة عن صِبغة الذَّمّ، فَيُلائِم سياق الخِدمة.
لو قيل «جِنّيٞ من الجِنّ» لَفُقد التَّخصيص بالقُوَّة الفائقة، ولَأَصبح المُتَطَوِّع فَردًا عاديًّا. الكَلِمة تَفرض تَفَرُّدًا في الجِنس.
الفُروق الدَقيقَة
الجذر مُنفرد بصيغة واحدة، فلا فُروق صِيَغية. الفَرق المَلحوظ هو الفَرق التَّركيبي: الكَلِمة جاءت نَكِرة («عِفۡرِيتٞ» بِلا تَعريف)، تَلَتها صِفة («مِّنَ ٱلۡجِنِّ»). النَّكِرة هنا تَدلّ على أن العِفريت ليس مَعهودًا في القرءان بِشَخصه، بَل وَصفٌ يَنطَبق على فَرد بِعَينه يُقَدِّم نَفسه. وَجَريان الصِّفة في النَّكِرة (مِن الجِنّ) ضَروري لِتَحديد الجِنس، إذ لو قيل «عِفريت» مُجَرَّدًا لَجاز أن يَكون من الإنس.
الحَقل الدَلاليّ وَعَلاقَة الجَذر بِه
هذا الجَذر يَنتَظِم في الحَقل الدَلاليّ: القوة والشدة.
ينتمي «عِفريت» إلى حَقل أوصاف الجِنّ القُرءانية، إلى جانب «مارِد» (سورة الصَّافَات ٧)، «الشَّياطين» (سورة البَقَرَة ١٤، سورة الأنبيَاء ٨٢)، «الخَنَّاس» (سورة النَّاس ٤). ضمن الحقل، يَتميّز بِأنه: (1) الوَصف الوَحيد الذي يُذكَر في سياق خِدمة نَبي، (2) لا يَتكرّر إلا مرّة، (3) يَجمع بَين القُوَّة والأمانة في عِبارة الذِّكر نَفسها («لَقَوِيٌّ أَمِينٞ»). تَفرّده يَجعله وَصفًا لِفَرد جِنّي صالِح خَدَم سُلَيمان، لا لِجِنس مُتَمَرِّد.
مَنهَج تَحليل جَذر عفرت
بسبب وَحدة الموضع، اعتُمد على: (1) قراءة الآية كاملة في سياق نَّمل 38-40، (2) رَصد المُجاوَرات (مِن الجِنّ، قَبل أن تَقوم، لَقَوِيٌّ أَمِين)، (3) المُقارَنة مَع آية الذي عِنده عِلم من الكِتاب (40) لِكَشف التَّقابُل البِنيوي، (4) اختبار الاستبدال بِـ«شَيطان» و«جِنّي»، (5) رَدّ الجذر إلى حَقل أوصاف الجِنّ في القرءان.
الجَذر الضِدّ
ورد عفرت مرة واحدة في وصف فرد من الجن داخل سياق القدرة على الإتيان بالعرش: ﴿قَالَ عِفۡرِيتٞ مِّنَ ٱلۡجِنِّ أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ قَبۡلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَۖ وَإِنِّي عَلَيۡهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٞ﴾ في سورة النَّمل ٣٩. الجذر هنا ليس فعلًا أخلاقيًا ولا مسارًا معنويًا يطلب مقابله، بل وصف لفرد ذي قوة وأمانة في إنجاز مخصوص. والآية التالية تذكر جهة أخرى عندها علم من الكتاب، لكنها لا تجعلها ضدًا للعفريت؛ بل تعرض قدرة أسبق في السياق نفسه. لذلك لا يثبت مقابل جذري لعفرت.
الجذر مفرد الحضور ووظيفته وصف فرد من الجن، ولا يتكرر بما يسمح ببناء تقابل داخلي. كما أن من جاء بعده في السياق ليس ضدًا له، بل صاحب قدرة أخرى في إنجاز المطلوب.
نَتيجَة تَحليل جَذر عفرت
الجذر «عفرت» (موضع وَحيد، صيغة وَحيدة، نَكِرة) يَصف فَردًا قَويًّا من الجِنّ تَطَوَّع لِخِدمة نَبي. وَظيفته في القِصَّة: تَقديم أَعلى ما عِند الجِنّ من قُوَّة جِسمية، لِيُكشَف تَفَوُّق العِلم البَشري عَلَيها في الآية التَّالية.
شَواهد قُرءانيّة من جَذر عفرت
1. ﴿قَالَ عِفۡرِيتٞ مِّنَ ٱلۡجِنِّ أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ قَبۡلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَۖ وَإِنِّي عَلَيۡهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٞ﴾ سورة النَّمل ٣٩.
الملاحَظات اللَطيفَة عَن جَذر عفرت
1. انفراد الجذر بسورة النَّمل (1/1 = 100٪): الجذر لا يَرد إلا في هذه السورة، وفي قِصَّة سُلَيمان وَالمَرأَة التي تَملِكُهُم بِالذَّات. وَظيفة بِنيوية: تَقديم وَصف لِفَرد جِنّي مَخصوص ضمن قِصَّة مَخصوصة.
2. اقتران «من الجِنّ» بِالكَلِمة مُلتَصِقًا (100٪): الصِّفة «مِّنَ ٱلۡجِنِّ» تَلي مُباشرة «عِفۡرِيتٞ» في الموضع الوَحيد. هذا يَدلّ على أن العِفريت في القرءان لا يَأتي مُطلَقًا، بَل مُحَدَّدًا بانتمائه إلى الجِنّ — تَركيب لازم.
3. اقتران العِفريت بِشَهادتَين عَن نَفسه (قَوِيّ + أَمِين): في الآية الوَحيدة، العِفريت يَشهَد لِنفسه بِصِفَتَين: ﴿لَقَوِيٌّ أَمِينٞ﴾. ندرة لافتة: شَخصية في القرءان تَشهَد لِنَفسها بِصِفَتَين مَعًا في جُملة واحدة. الشَّهادة الذَّاتية بِالأمانة من جِنّي وَحدها مُلفِتة بِنيويًّا.
4. مَوقع الآية ضمن مَنظومة قِصَّة سُلَيمان (سورة النَّمل ٢٠-٤٤): قِصَّة سُلَيمان والمَرأَة التي تَملِكُهُم تَستوعِب 24 آية. العِفريت يَأتي في النِّصف الثاني من القِصَّة، في مَوضع التَّحَدّي العَملي (إحضار العَرش)، ضمن مُنافَسة قَصيرة بَين قُوَّتَين (جِنّ/إنس).
5. التَّقابُل البِنيوي مَع الآية التَّالية (سورة النَّمل ٤٠): الآية 39 (العِفريت) تَفتح بـ﴿قَالَ﴾ ثم وَصف القائل، تَتلوها الآية 40 (الذي عنده عِلم من الكِتاب) بِنفس البِنية ﴿قَالَ﴾ … ﴿ٱلَّذِي عِندَهُۥ عِلۡمٞ مِّنَ ٱلۡكِتَٰبِ﴾. التَّوازي البِنيوي بَين الآيَتَين يَكشف عن مُقابَلة مَقصودة: قُوَّة الجِنّ تَحت العِلم البَشري المُسَدَّد بالكِتاب.
لَطائف إحصائيَّة — مَسالك جَذر عفرت في القرءان
**انفراد الجذر بسورة النَّمل (1/1 = 100٪):** الجذر لا يَرد إلا في هذه السورة، وفي قِصَّة سُلَيمان وَبِلقيس بِالذَّات. وَظيفة بِنيوية: تَقديم وَصف لِفَرد جِنّي مَخصوص ضمن قِصَّة مَخصوصة.
**مَوقع الآية ضمن مَنظومة قِصَّة سُلَيمان (سورة النَّمل ٢٠-٤٤):** قِصَّة سُلَيمان وبِلقيس تَستوعِب 24 آية. العِفريت يَأتي في النِّصف الثاني من القِصَّة، في مَوضع التَّحَدّي العَملي (إحضار العَرش)، ضمن مُنافَسة قَصيرة بَين قُوَّتَين (جِنّ/إنس).