جَذر زلل في القُرءان الكَريم — 4 مواضع

الزَّلَل فعلُ الإيقاع المنجَز، لا مجرّد الإغراء: ﴿فَأَزَلَّهُمَا ٱلشَّيۡطَٰنُ عَنۡهَا فَأَخۡرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ﴾ (سورة البَقَرَة ٣٦)، فالإزلال أفضى مباشرةً إلى الإخراج، أي إلى أثرٍ واقعٍ لا إلى وسوسةٍ معلّقة.

تَوزُّع أفعال الشيطان وتمايزها: القرءان يفرد لكلّ طور لفظًا مستقلًّا في سياقٍ مستقلّ، لا في نسقٍ متتابعٍ واحد. فالوسوسة همسٌ خفيّ ﴿فَوَسۡوَسَ لَهُمَا ٱلشَّيۡطَٰنُ﴾ (سورة الأعرَاف ٢٠)، والنَّزْغ نخسٌ مفسِد للعلائق ﴿إِنَّ ٱلشَّيۡطَٰنَ يَنزَغُ بَيۡنَهُمۡ﴾ (سورة الإسرَاء ٥٣)، والمسُّ عارضٌ يُتداركَ بالذكر ﴿إِذَا مَسَّهُمۡ طَٰٓئِفٞ مِّنَ ٱلشَّيۡطَٰنِ تَذَكَّرُواْ﴾ (سورة الأعرَاف ٢٠١)، والاستحواذ استيلاءٌ تامّ ﴿ٱسۡتَحۡوَذَ عَلَيۡهِمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ فَأَنسَىٰهُمۡ ذِكۡرَ ٱللَّهِ﴾ (سورة المُجَادلة ١٩).

الزَّلَل ثمرة الإغواء حين يتحقّق: ﴿إِنَّمَا ٱسۡتَزَلَّهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ بِبَعۡضِ مَا كَسَبُواْ﴾ (سورة آل عِمران ١٥٥)، فالاستزلال هنا نتيجةٌ على عملٍ سابق، مقرونٌ بالعفو، ما يجعل الزَّلَل عثرةً قابلةً للتدارك لا انتكاسًا نهائيًّا.

اتّساع الجذر إلى زلل الإنسان المجرّد دون فاعلٍ شيطانيّ مذكور: ﴿فَإِن زَلَلۡتُم مِّنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَتۡكُمُ ٱلۡبَيِّنَٰتُ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٠٩)، و﴿فَتَزِلَّ قَدَمُۢ بَعۡدَ ثُبُوتِهَا﴾ (سورة النَّحل ٩٤)، فالزَّلَل سقوطٌ بعد قيامٍ وثبوت، صورته المكانيّة زلّة القدم.

أمّا «الأمر بالفحشاء» فهو غايةٌ مستقلّة منسوبة للشيطان ﴿ٱلشَّيۡطَٰنُ يَعِدُكُمُ ٱلۡفَقۡرَ وَيَأۡمُرُكُم بِٱلۡفَحۡشَآءِ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٦٨)، لا حلقةً لاحقةً للزَّلَل؛ فالنصّ لا يرتّب هذه الأفعال متتابعةً في موضعٍ واحد، بل يجعل «زلل» لفظ السقوط الواقع، متميِّزًا عن ألفاظ الإغراء السابق له.