جَذر رقب في القُرءان الكَريم — 24 موضعًا

١. سورة النِّسَاء ٩٢ سبب الفرق العددي الأهم: الآية تحوي تحرير رقبة ثلاث مرات، وهي تكرارات نصية حقيقية.

٢. فرع الرقبة والرقاب = ٩ مواضع: ٦ رقبة و٣ الرقاب.

٣. الرقيب اسمًا يرد في مراقبة الله أو القول أو انتظار العاقبة: سورة النِّسَاء ١، سورة المَائدة ١١٧، سورة هُود ٩٣، سورة الأحزَاب ٥٢، ق ١٨.

٤. سورة الدُّخان ٥٩ من أوجز شواهد التقابل: فارتقب إنهم مرتقبون.

٥. سورة التوبَة ٨ و١٠ يثبتان أن الرقب قد يكون مراعاة عهد وحرمة، لا مشاهدة بصرية فقط.

٦. لا يصح بناء الجامع على معنى لغوي خارجي للعنق؛ التحليل هنا محفوظ بما أعطته المواضع: رقبة ورقاب ورقيب وارتقب ويرقب.

• فاعل ترقب في سورة طه ٩٤ هو هارون، لا موسى. يقول هارون: ﴿إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقۡتَ بَيۡنَ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ وَلَمۡ تَرۡقُبۡ قَوۡلِي﴾ (سورة طه ٩٤). موسى صاحب القول المفترض، وهارون المخاطَب داخله؛ فضمير الفاعل في ترقب لهارون، وقولي لموسى. • وحدة عدّ الحاملين هي كل موضع في فرع المراقبة والمراعاة والانتظار، وعددها ١٥. والحامل هنا فاعل الفعل، أو الموصوف بالرقيب والارتقاب، أو المخاطَب بالأمر؛ ويُثبت حتى في النفي والقول المفترض، فلا يعني العدّ تحقق الفعل. • لله ٣ مواضع: سورة النِّسَاء ١، وسورة المَائدة ١١٧، وسورة الأحزَاب ٥٢. ولموسى موضعان: سورة القَصَص ١٨ و٢١؛ ولهارون موضع واحد: سورة طه ٩٤. ولناقضي العهد موضعان: سورة التوبَة ٨ و١٠. • في هود ٩٣ موضع لقوم شعيب المأمورين بالارتقاب، وموضع لشعيب الموصوف بالرقيب. وللمخاطَب المفرد بالأمر ٣ مواضع: سورة الدُّخان ١٠ و٥٩، وسورة القَمَر ٢٧؛ وهذه فئة خطابية لا دعوى اتحاد الشخص. وللموصوفين بمرتقبون موضع في سورة الدُّخان ٥٩، ولرقيب القول موضع في ق ١٨. • المؤمنون ليسوا فئة فاعلين ثابتة بهذه الصيغ؛ ففي سورة التوبَة ١٠ المؤمن متعلَّق بالمراعاة المنفية، وفي سورة النِّسَاء ٩٢ مؤمنة وصف للرقبة. ولا يُنسب فعل التحرير إلى جذر رقب عند عدّ حاملي أفعاله وأوصافه. • المحاور هنا أبواب استعمال، ووحدة قياسها ورود الجذر، مع إسناد كل موضع إلى باب واحد بحسب تركيبه. للرقبة والرقاب ٩ مواضع: سورة البَقَرَة ١٧٧، وسورة النِّسَاء ٩٢ ثلاثًا، وسورة المَائدة ٨٩، وسورة التوبَة ٦٠، وسورة مُحمد ٤، وسورة المُجَادلة ٣، وسورة البَلَد ١٣. • للمراقبة ٤ مواضع: سورة النِّسَاء ١، وسورة المَائدة ١١٧، وسورة الأحزَاب ٥٢، وق ١٨. وللمراعاة ٣ مواضع: سورة التوبَة ٨ و١٠، وسورة طه ٩٤. وللانتظار والترقّب ٨ مواضع: سورة هُود ٩٣ مرتين، وسورة القَصَص ١٨ و٢١، وسورة الدُّخان ١٠ و٥٩ مرتين، وسورة القَمَر ٢٧؛ فيكتمل مجموع ٢٤.

يجتمع رقب وحرر في ثلاث آيات، على تركيب تحرير رقبة: ﴿فَتَحۡرِيرُ رَقَبَةٖ مُّؤۡمِنَةٖ﴾ (سورة النِّسَاء ٩٢)، ﴿أَوۡ تَحۡرِيرُ رَقَبَةٖ﴾ (سورة المَائدة ٨٩)، ﴿فَتَحۡرِيرُ رَقَبَةٖ مِّن قَبۡلِ أَن يَتَمَآسَّاۚ﴾ (سورة المُجَادلة ٣). فالتقاؤهما اقتران تكميليّ لا تضادّ؛ التحرير هو الفعل، والرقبة متعلَّقه، وعدد اقتراناتهما خمسة لورود التركيب ثلاث مرات في سورة النِّسَاء ٩٢. ١) رقبة محلّ تتعلّق به أفعال من خارج جذرها لا تطابقه: الفكّ ﴿فَكُّ رَقَبَةٍ﴾ (سورة البَلَد ١٣)، والضرب ﴿فَضَرۡبَ ٱلرِّقَابِ﴾ (سورة مُحمد ٤)، والإنفاق فيها ﴿وَفِي ٱلرِّقَابِ﴾ (سورة البَقَرَة ١٧٧؛ سورة التوبَة ٦٠). فاسم الرقبة لا يدلّ بنفسه على فعل الإمساك أو الإطلاق. ٢) لا يدلّ رقب بنفسه على فعل الإعتاق؛ وفرعه الآخر مراقبة ومراعاة وانتظار: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَيۡكُمۡ رَقِيبٗا﴾ (سورة النِّسَاء ١)، ﴿كُنتَ أَنتَ ٱلرَّقِيبَ عَلَيۡهِمۡۚ﴾ (سورة المَائدة ١١٧). ومنه ﴿فَٱرۡتَقِبۡ إِنَّهُم مُّرۡتَقِبُونَ﴾ (سورة الدُّخان ٥٩)، ﴿وَلَمۡ تَرۡقُبۡ قَوۡلِي﴾ (سورة طه ٩٤). وهذه المواضع لا تقرن هذا الفرع بالتحرير. ٣) لا يجوز تعميم علاقة تحرير رقبة على سائر استعمالات حرر. فمن شواهده ﴿نَذَرۡتُ لَكَ مَا فِي بَطۡنِي مُحَرَّرٗا﴾ (سورة آل عِمران ٣٥)، والحالة الاجتماعية ﴿ٱلۡحُرُّ بِٱلۡحُرِّ وَٱلۡعَبۡدُ بِٱلۡعَبۡدِ﴾ (سورة البَقَرَة ١٧٨). ويأتي الحرير لباسًا ﴿وَلِبَاسُهُمۡ فِيهَا حَرِيرٞ﴾ (سورة الحج ٢٣)، والحرّ فيما يُتّقى ﴿تَقِيكُمُ ٱلۡحَرَّ﴾ (سورة النَّحل ٨١). لا تثبت هذه الشواهد وحدها جامعًا بين تلك الاستعمالات، ولا تسوّغ الحكم بأن العلاقة بينها رسمية فقط. ٤) التكميل المثبت هنا بين التحرير والرقبة في ﴿تَحۡرِيرُ رَقَبَةٖ﴾ (سورة المَائدة ٨٩): أحدهما الفعل والآخر متعلَّقه. أما المراقبة والحرير والحرارة فلا يثبت من الشواهد المذكورة اقتران بينها أو تضادّ؛ فلا يُعمّم حكم التركيب على الجذرين بجميع استعمالاتهما.