جَذر بنن في القُرءان الكَريم — ٢ مَوضعًا

الجَذر الضِدّ

الجذر الضِّدّ لِـ«بنن» في القرءان مُختَلِف بَحَسبِ الزاوية، والقرءان نَفسُه يَكشِف هذا التَّقابُلَ في النَّصِّ بإحدى أَجمَل التَّوازنات البِنيَويَّة في حَقل الجَسَد. الضِّدُّ الأَوَّل والأَوضَح هو «عظم» (العِظام)، والتَّقابُلُ يَتَجَلَّى صَريحًا في سورَة القيامَة في آيَتَين مُتَتالِيَتَين — الآيَة ٣ ﴿أَيَحۡسَبُ ٱلۡإِنسَٰنُ أَلَّن نَّجۡمَعَ عِظَامَهُۥ﴾ والآيَة ٤ ﴿بَلَىٰ قَٰدِرِينَ عَلَىٰٓ أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُۥ﴾. هذا تَقابُلٌ بِنيَويٌّ مُحكَمٌ: «عِظَامَهُۥ» (الجمع، الأَكبَر، الهَيكَل) ↔ «بَنَانَهُۥ» (المُفرَد بالإضافَة، الأَدَقّ، الطَّرَف). والاستِدراج البَلاغيّ صَريح: يَستَبعِد الإنسانُ جَمعَ الأَكبَر، فيَردُّ القرءانُ بإثباتِ القُدرَة على ما هو أَدَقّ — تَدَرُّجٌ من الأَكبَر إلى الأَدَقّ بَدَلَ التَّوَقُّفِ عند الأَكبَر. وهذا التَّقابُلُ يَتَكَرَّر في القرءان في سياقٍ آخَر للخَلق نَفسِه: في المؤمنون ١٤ ﴿فَخَلَقۡنَا ٱلۡمُضۡغَةَ عِظَٰمٗا فَكَسَوۡنَا ٱلۡعِظَٰمَ لَحۡمٗا﴾ — تَدَرُّجٌ من اللَّحم (الأَدَقّ من حَيث التَّكوين) إلى العِظام (البِنيَة الأَكبَر) في خَلق الإنسان الأَوَّل. وفي يس ٧٨ ﴿مَن يُحۡيِ ٱلۡعِظَٰمَ وَهِيَ رَمِيمٞ﴾ يَطعَن المُنكِرُ في إحياءِ العِظام، وفي القيامة ٣-٤ يَنفي القرءانُ هذا الطَّعنَ مَرَّتَين: بـ«بَلَىٰ» للجَمع، وبـ«تَسويَة البَنان» للأَدَقّ. الفُروق التَّفصيليَّة بَين القُطبَين «بنن» و«عظم»: (١) في الحَجم: العِظامُ كَبيرَةٌ في البِنيَة، البَنانُ دَقيقٌ في الأَطراف. (٢) في الوَظيفَة: العِظامُ هَيكَلٌ يَحمِل، البَنانُ طَرَفٌ يَلمِسُ ويُمارِس. (٣) في الإسناد: العِظامُ تَأتي جَمعًا (عِظَامًا، عِظَامَهُۥ، الۡعِظَامَ) في القرءان كثيرًا، البَنانُ يَأتي مُفرَدًا أو مُفرَدًا بالإضافَة. (٤) في الاستِدلال: العِظامُ حُجَّةٌ على البَعثِ بالأَكبَرِ، البَنانُ حُجَّةٌ بالأَدَقّ. (٥) في الإحياء: ﴿مَن يُحۡيِ ٱلۡعِظَٰمَ﴾ سؤالٌ يُنكَر، ﴿نُّسَوِّيَ بَنَانَهُۥ﴾ جوابٌ يَقطَع الإنكار. (٦) في الزَّمن القرءانيّ: العِظامُ تَأتي في سياقات الخَلق الأَوَّل (المؤمنون ١٤) والبَعث (يس ٧٨، القيامة ٣)، البَنانُ يَأتي في سياق البَعث (القيامة ٤) فقط — فالبَنانُ مُتَخَصِّصٌ في إثبات البَعث. الضِّدُّ الثاني، أَخفُّ مَرتَبَةً، هو فِكرَةُ المَركَز مُقابِلَ الطَّرَف، ويَتَجَلَّى في الأنفال ١٢ بَين «فَوۡقَ ٱلۡأَعۡنَاقِ» (المَركَز/الرَّأس على العُنُق) و«كُلَّ بَنَانٖ» (الأَطراف). فالعُنُقُ مَركَزٌ يَحمِل الرَّأسَ، والبَنانُ طَرَفٌ يُمَدُّ بالسَّيف. التَّقابُلُ في النَّصِّ يَكشِف الإحاطَةَ الكامِلَةَ لِلضَّرب: من المَركَز (الأَعناق) إلى الأَطراف (البَنان)، فلا يَفلِتُ مَوضِعٌ. هذا التَّقابُلُ بَين «عنق» و«بنن» في الآيَة الواحدَة (الأنفال ١٢) يَستَوفي شُروطَ التَّقابُل البِنيَويّ بِكَمال. وفُروقُه: (أ) العُنُقُ مَركَزُ القَطع التَّقليديّ في القِتال، البَنانُ تَفصيلٌ غَير مَتَوَقَّع. (ب) العُنُقُ يَفصِل بَين رَأسٍ وجَسَد، البَنانُ يَفصِلُ بَين يَدٍ وما تَحمِل. (ج) كلاهُما في الآيَة لَفظُ «اضرِبوا» — تَكرارُ الفِعل يَدُلُّ على شُمول الضَّرب لِما لا يَخطُر بالبال (البَنان). فالضِّدُّ النَّصِّيُّ لِـ«بنن» مُرَكَّبٌ من «عظم» (في القيامة، التَّقابُل بَين الأَكبَر والأَدَقّ) ومن «عنق» (في الأنفال، التَّقابُل بَين المَركَز والطَّرَف). وكلاهُما في القرءان نَفسِه يَتَجاوَر مع «بنن» في الآيَة نَفسِها (الأنفال) أو في الآيَة المُجاوِرَة (القيامة).