جَذر بغض في القُرءان الكَريم — 5 مواضع

الجذر «بغض» يرد 5 مواضع في 5 آيات، بصيغة اسميّة واحدة لها 3 هيئات إعرابيّة، ولا يرد بصيغة فعليّة. وتكشف اقتراناته فروقًا بين ما يثبته اللفظ وما يضيفه سياق كل موضع.

أ) التركّز في سورة المَائدة ٦٠٪ من المواضع ثلاثة مواضع من خمسة في سورة المائدة وحدها: سورة المَائدة ١٤، ٦٤، ٩١. والموضعان الباقيان هما سورة آل عِمران ١١٨ وسورة المُمتَحنَة ٤. أي إن المائدة وحدها تستوعب أكثر من نصف ورود الجذر. وهذا وصف لتوزيع المواضع، ولا يستلزم أن تتطابق سياقاتها في المدّة أو في طريقة ذكر البغضاء.

ب) الاقتران النصّي بـ«العداوة» في 4 من 5 مواضع: 80٪ في سورة المَائدة ١٤ و٦٤ و٩١ وسورة المُمتَحنَة ٤ تقترن البغضاء بالعداوة اقترانًا عطفيًّا مباشرًا. ومن لفظ هذا الاقتران: ﴿ٱلۡعَدَٰوَةَ وَٱلۡبَغۡضَآءَ﴾. وهو ثابت في المواضع المنصوبة الثلاثة، ويَرِد بالرفع في سورة المُمتَحنَة ٤. يتيح الجمع النظر في اللفظين متمايزين، لكنه لا يعيّن وحده العداوة فعلًا والبغضاء باطنًا، ولا يثبت امتدادًا واحدًا لجميع المواضع.

ج) الموضع الوحيد المنفرد عن «العداوة»: سورة آل عِمران ١١٨ الموضع الوحيد الذي تأتي فيه البغضاء بلا لفظ العداوة هو سورة آل عِمران ١١٨. وهو بعينه الموضع الذي تظهر فيه البغضاء من الأفواه، مع بيان أن ما تخفيه الصدور أكبر. فهذا الموضع يرصد ظهورًا يقابله خفاء أكبر. أمّا المواضع الأربعة الأخرى فتجمع البغضاء والعداوة مع ذكر «بين». وتبقى هذه مغايرة بين السياقات، فلا تتحوّل إلى قاعدة تجعل كل اقتران بالعداوة حالة جماعيّة ممتدّة.

د) الاقتران الظرفي بـ«بين» في 4 من 5 مواضع: 80٪ يرد هذا الاقتران في سورة المَائدة ١٤، ٦٤، ٩١، وسورة المُمتَحنَة ٤، مع اختلاف الضمائر بحسب الخطاب. ومن شواهده: ﴿فَأَغۡرَيۡنَا بَيۡنَهُمُ ٱلۡعَدَاوَةَ وَٱلۡبَغۡضَآءَ﴾. ويذكر سورة المَائدة ٩١ إرادة الإيقاع: ﴿أَن يُوقِعَ بَيۡنَكُمُ ٱلۡعَدَٰوَةَ وَٱلۡبَغۡضَآءَ﴾. أمّا سورة آل عِمران ١١٨ فيرصد الأفواه والصدور، ولا يقترن فيه لفظ البغضاء بظرف «بين». لذلك يثبت هذا الظرف في أربعة مواضع، ولا يُجعل حصرًا لطريقة ورود البغضاء في القرءان.

هـ) الاقتران الزمني بـ«إلى يوم القيامة» في موضعين في سورة المَائدة ١٤ و٦٤ يرد التحديد: ﴿وَٱلۡبَغۡضَآءَ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِۚ﴾. فالامتداد إلى يوم القيامة منصوص عليه في هذين الموضعين. وتستعمل سورة المُمتَحنَة ٤ «أبدًا» موصولًا بغاية منصوصة: ﴿وَبَدَا بَيۡنَنَا وَبَيۡنَكُمُ ٱلۡعَدَٰوَةُ وَٱلۡبَغۡضَآءُ أَبَدًا حَتَّىٰ تُؤۡمِنُواْ بِٱللَّهِ وَحۡدَهُۥٓ﴾. فلا تُسوّى المواضع الثلاثة في إطلاق التأبيد. كذلك لا يذكر سورة آل عِمران ١١٨ وسورة المَائدة ٩١ تحديدًا زمنيًّا للبغضاء؛ فلا يُنقل إليهما قيد المدّة من غيرهما.

و) غياب صيغة الفعل لا يرد من الجذر فعل «بَغَضَ» أو «أَبۡغَضَ»، ولا اسم فاعل «باغض» أو اسم مفعول «مبغوض». يرد في القرءان مصدرًا اسميًّا حصرًا: البغضاء بهيئاتها الثلاث المذكورة. فالمواضع تسمّي البغضاء وتبيّن ما يتصل بها من ظهور أو إغراء أو إلقاء أو إرادة إيقاع. ولا يكفي غياب فعل من الجذر لإثبات دوام الحالة؛ فبيان المدّة يؤخذ من العبارات الزمنية في كل موضع.

ز) الهيئات الثلاث وتوزيعها على السور ﴿ٱلۡبَغۡضَآءُ﴾ في سورة آل عِمران ١١٨، و﴿وَٱلۡبَغۡضَآءُ﴾ في سورة المُمتَحنَة ٤؛ كل منهما في موضع واحد فقط. والهيئة الثالثة ﴿وَٱلۡبَغۡضَآءَ﴾ المنصوبة تكرّرت 3 مرات، كلّها في المائدة. فتوزيع الإعراب ينطبق هنا على توزيع السور: المنصوبة في المائدة، والمرفوعتان فيما عداها. وهذه هيئات لصيغة اسميّة واحدة، وليست ثلاثة أبنية اشتقاقيّة مختلفة.

ح) اجتماع «ودد» و«بغض» في سورة آل عِمران ١١٨ الموضع الوحيد الذي يجتمع فيه الجذران في آية واحدة هو سورة آل عِمران ١١٨: ﴿وَدُّواْ مَا عَنِتُّمۡ قَدۡ بَدَتِ ٱلۡبَغۡضَآءُ مِنۡ أَفۡوَٰهِهِمۡ﴾. و﴿وَدُّواْ﴾ هنا متعلّق بعنت المؤمنين، فهو جارٍ مع البغضاء في جهة واحدة، لا في جهتين متقابلتين. فالموضع اجتماع لا تقابل، ولا يقوم به دليل على أن ضدّ البغضاء في القرءان هو الودّ. ولا يُعمّم هذا الحكم على كل استعمال للودّ؛ فهو وصف لتعلّقه في هذه الآية.

• اقتران عطفيّ بين العداوة والبغضاء: تكرّر 4 مرّات في سورتين، هما المائدة والممتحنة. وهو اقتران في الذكر، لا تقابل تضادّ، ولا ترتيب زمنيّ مستفاد من الواو.