جَذر ءجل في القُرءان الكَريم — 56 موضعًا

وحدةُ العدّ في هذه الملاحظات موضعٌ واحد لكلّ ورودٍ للجذر. ومجموعُ المواضع ستّةٌ وخمسون، وهي موزّعةٌ على ثمانٍ وأربعين آية؛ فثمانِ آياتٍ يتكرّر فيها الجذر مرّتين. وحيث يُذكر أدناه عددُ آيات يُصرَّح بذلك، وحيث يُذكر عددُ مواضع يُصرَّح بذلك كذلك.

١. الوصف بالتسمية أكثرُ الأوصاف، ولا يبلغ نصفَ الآيات. يقترن «أجل» بوصف «مسمّى» في إحدى وعشرين آيةً من ثمانٍ وأربعين، وفي سبع عشرة سورة. فهو أكثرُ أوصافه دورانًا، لكنّه لا يبلغ نصفَ آياته: ﴿هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَكُم مِّن طِينٖ ثُمَّ قَضَىٰٓ أَجَلٗاۖ وَأَجَلٞ مُّسَمًّى عِندَهُۥۖ﴾ (سورة الأنعَام ٢)، و﴿كُلّٞ يَجۡرِي لِأَجَلٖ مُّسَمّٗىۚ﴾ (سورة الرَّعد ٢). وسائرُ الآيات سبعٌ وعشرون، يرد فيها الأجلُ مضافًا أو معرَّفًا أو موصوفًا بغير التسمية أو غيرَ موصوف.

٢. صيغةٌ واحدة تتكرّر أربع مرّات بعد تسخير الشمس والقمر. ﴿وَسَخَّرَ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ كُلّٞ يَجۡرِي لِأَجَلٖ مُّسَمّٗىۚ﴾ (سورة الرَّعد ٢)، و﴿كُلّٞ يَجۡرِيٓ إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗى﴾ (سورة لُقمَان ٢٩)، و﴿كُلّٞ يَجۡرِي لِأَجَلٖ مُّسَمّٗىۚ﴾ (سورة فَاطِر ١٣)، و﴿كُلّٞ يَجۡرِي لِأَجَلٖ مُّسَمًّىۗ﴾ (سورة الزُّمَر ٥). فثلاثٌ منها باللام وواحدةٌ بحرف الغاية، والأربعُ مسبوقةٌ بتسخير الشمس والقمر. ولا خامسَ لهذه الصيغة في مواضع الجذر.

٣. الاقتران المسبوق بالواو: أربعةُ مواضع في أربع سور، بصورتين لا صورةٍ واحدة. مرفوعًا في موضعين: ﴿ثُمَّ قَضَىٰٓ أَجَلٗاۖ وَأَجَلٞ مُّسَمًّى عِندَهُۥۖ﴾ (سورة الأنعَام ٢)، و﴿لَكَانَ لِزَامٗا وَأَجَلٞ مُّسَمّٗى﴾ (سورة طه ١٢٩). ومجرورًا في موضعين بعد ذكر الحقّ: ﴿إِلَّا بِٱلۡحَقِّ وَأَجَلٖ مُّسَمّٗىۗ﴾ (سورة الرُّوم ٨)، و﴿إِلَّا بِٱلۡحَقِّ وَأَجَلٖ مُّسَمّٗىۚ﴾ (سورة الأحقَاف ٣). فالمرفوعان يذكران أجلًا ثانيًا بعد أوّل، والمجروران يجعلان الأجلَ قرينَ الحقّ في خلق السماوات والأرض.

٤. البناء الفعليّ موضعان لا موضعٌ واحد. يرد الجذر فعلًا مبنيًّا للمعلوم في ﴿وَبَلَغۡنَآ أَجَلَنَا ٱلَّذِيٓ أَجَّلۡتَ لَنَاۚ﴾ (سورة الأنعَام ١٢٨)، وفعلًا مبنيًّا للمجهول في ﴿لِأَيِّ يَوۡمٍ أُجِّلَتۡ﴾ (سورة المُرسَلات ١٢). فالانفرادُ الصحيح للمرسلات هو انفرادُ البناء للمجهول وحده، لا انفرادُ الفعل. ويُضاف إليهما اسمُ المفعول ﴿مُّؤَجَّلٗاۗ﴾ (سورة آل عِمران ١٤٥)، ورابعُها ﴿أَجۡلِ﴾ (سورة المَائدة ٣٢) بسكون الجيم في التعليل. فالصيغُ الخارجةُ عن اسم الأجل أربعٌ من ستّةٍ وخمسين.

٥. موضع المرسلات: التأجيل جوابًا عن التوقيت. يجيء التأجيل بعد ذكر جمع الرسل: ﴿وَإِذَا ٱلرُّسُلُ أُقِّتَتۡ﴾ (سورة المُرسَلات ١١)، ثمّ ﴿لِأَيِّ يَوۡمٍ أُجِّلَتۡ﴾ (سورة المُرسَلات ١٢). ويأتي التعيينُ في الآية بعدها ﴿لِيَوۡمِ ٱلۡفَصۡلِ﴾ (سورة المُرسَلات ١٣)، ثمّ التهويل ﴿وَمَآ أَدۡرَىٰكَ مَا يَوۡمُ ٱلۡفَصۡلِ﴾ (سورة المُرسَلات ١٤). فالمؤجَّلُ معيَّنٌ لا مبهَم، وهو ميقاتُ الفصل لا مهلةُ عمر. ويتلوه ﴿وَيۡلٞ يَوۡمَئِذٖ لِّلۡمُكَذِّبِينَ﴾ (سورة المُرسَلات ١٥)، وهو أوّلُ عشرِ ورداتٍ لهذه الجملة في السورة نفسها.

٦. بلوغُ الأجل ومجيئه: مسلكان يتمايزان بالفاعل وبما يترتّب. الأوّل بلوغُ الأجل، والفاعلُ فيه صاحبُ الأجل، وهو ثمانيةُ مواضع: سورة البَقَرَة ٢٣١ و٢٣٢ و٢٣٤ و٢٣٥، وسورة الأنعَام ١٢٨، وسورة الأعرَاف ١٣٥، وسورة غَافِر ٦٧، وسورة الطَّلَاق ٢. ويترتّب على البلوغ حكمٌ عمليّ في خمسةٍ منها: ﴿وَإِذَا طَلَّقۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَبَلَغۡنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمۡسِكُوهُنَّ بِمَعۡرُوفٍ أَوۡ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعۡرُوفٖۚ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٣١)، و﴿وَلَا تَعۡزِمُواْ عُقۡدَةَ ٱلنِّكَاحِ حَتَّىٰ يَبۡلُغَ ٱلۡكِتَٰبُ أَجَلَهُۥۚ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٣٥).

والثاني مجيءُ الأجل، والفاعلُ فيه الأجلُ نفسُه، وهو ستّةُ مواضع: سورة الأعرَاف ٣٤، وسورة يُونس ٤٩، وسورة النَّحل ٦١، وسورة فَاطِر ٤٥، وسورة المُنَافِقُونَ ١١، وسورة نُوح ٤. ويترتّب على المجيء نفيُ التأخير في خمسةٍ منها: ﴿وَلَن يُؤَخِّرَ ٱللَّهُ نَفۡسًا إِذَا جَآءَ أَجَلُهَاۚ﴾ (سورة المُنَافِقُونَ ١١). والسادسُ يعقبه خبرٌ آخر: ﴿فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمۡ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِۦ بَصِيرَۢا﴾ (سورة فَاطِر ٤٥). فبلوغُ الأجل يقع عنده الحكم، ومجيئُه يُغلَق عنده بابُ التأخير.

٧. امتناعُ التقديم والتأخير منصوصٌ في سبعة مواضع. ثلاثةٌ تنفي الاستئخار والاستقدام معًا: ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٞۖ فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمۡ لَا يَسۡتَأۡخِرُونَ سَاعَةٗ وَلَا يَسۡتَقۡدِمُونَ﴾ (سورة الأعرَاف ٣٤)، و﴿لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌۚ إِذَا جَآءَ أَجَلُهُمۡ فَلَا يَسۡتَـٔۡخِرُونَ سَاعَةٗ وَلَا يَسۡتَقۡدِمُونَ﴾ (سورة يُونس ٤٩)، و﴿فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمۡ لَا يَسۡتَـٔۡخِرُونَ سَاعَةٗ وَلَا يَسۡتَقۡدِمُونَ﴾ (سورة النَّحل ٦١). واثنان ينفيان السبقَ والاستئخار: ﴿مَّا تَسۡبِقُ مِنۡ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسۡتَـٔۡخِرُونَ﴾ (سورة الحِجر ٥)، و﴿مَا تَسۡبِقُ مِنۡ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسۡتَـٔۡخِرُونَ﴾ (سورة المؤمنُون ٤٣). واثنان ينفيان التأخيرَ وحده: ﴿إِنَّ أَجَلَ ٱللَّهِ إِذَا جَآءَ لَا يُؤَخَّرُۚ﴾ (سورة نُوح ٤)، و﴿وَلَن يُؤَخِّرَ ٱللَّهُ نَفۡسًا إِذَا جَآءَ أَجَلُهَاۚ﴾ (سورة المُنَافِقُونَ ١١).

٨. وصفُ القرب ثلاثةُ مواضع، وكلُّها في رجاء تأخير. ﴿لَوۡلَآ أَخَّرۡتَنَآ إِلَىٰٓ أَجَلٖ قَرِيبٖۗ﴾ (سورة النِّسَاء ٧٧)، و﴿رَبَّنَآ أَخِّرۡنَآ إِلَىٰٓ أَجَلٖ قَرِيبٖ نُّجِبۡ دَعۡوَتَكَ وَنَتَّبِعِ ٱلرُّسُلَۗ﴾ (سورة إبراهِيم ٤٤)، و﴿رَبِّ لَوۡلَآ أَخَّرۡتَنِيٓ إِلَىٰٓ أَجَلٖ قَرِيبٖ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن مِّنَ ٱلصَّٰلِحِينَ﴾ (سورة المُنَافِقُونَ ١٠). ويُعقَد على الرجاء وعدٌ في موضعين منها: إجابةُ دعوةٍ واتّباعُ رسلٍ في سورة إبراهِيم ٤٤، وصدقةٌ وصلاحٌ في سورة المُنَافِقُونَ ١٠. وأمّا سورة النِّسَاء ٧٧ فرجاءٌ مجرَّدٌ بلا وعد، سِيق اعتراضًا على كتابة القتال. ويقع الردُّ على الثالث في الآية التالية له ﴿وَلَن يُؤَخِّرَ ٱللَّهُ نَفۡسًا إِذَا جَآءَ أَجَلُهَاۚ﴾ (سورة المُنَافِقُونَ ١١).

٩. الأجلُ والكتاب: الملازمةُ في الاتّجاهين. مرّةً يكون لكلّ أجلٍ كتابٌ يخصّه ﴿لِكُلِّ أَجَلٖ كِتَابٞ﴾ (سورة الرَّعد ٣٨)، ومرّةً يكون الكتابُ نفسُه بالغًا أجلَه ﴿حَتَّىٰ يَبۡلُغَ ٱلۡكِتَٰبُ أَجَلَهُۥۚ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٣٥). ويجتمع المعنيان في الموت ﴿وَمَا كَانَ لِنَفۡسٍ أَن تَمُوتَ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِ كِتَٰبٗا مُّؤَجَّلٗاۗ﴾ (سورة آل عِمران ١٤٥)، وفي الدَّين ﴿إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيۡنٍ إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗى فَٱكۡتُبُوهُۚ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٨٢). ويضبط هذا أنّ مادّة الكتابة ترد في ثمانِ آياتٍ من آيات الجذر الثمانِ والأربعين.

١٠. الإضافة: إلى الأصحاب سبعةَ عشر، وإلى لفظ الجلالة اثنان. يُضاف الأجلُ إلى أصحابه فيكون حدًّا مضروبًا عليهم: ﴿فَإِذَا بَلَغۡنَ أَجَلَهُنَّ﴾ (سورة الطَّلَاق ٢)، و﴿قَدِ ٱقۡتَرَبَ أَجَلُهُمۡۖ﴾ (سورة الأعرَاف ١٨٥)، و﴿مَّا تَسۡبِقُ مِنۡ أُمَّةٍ أَجَلَهَا﴾ (سورة الحِجر ٥). ولا يُضاف إلى لفظ الجلالة إلّا في موضعين: ﴿فَإِنَّ أَجَلَ ٱللَّهِ لَأٓتٖۚ﴾ (سورة العَنكبُوت ٥)، و﴿إِنَّ أَجَلَ ٱللَّهِ إِذَا جَآءَ لَا يُؤَخَّرُۚ﴾ (سورة نُوح ٤). ففي الأوّل إخبارٌ بالإتيان، وفي الثاني نفيٌ للتأخير؛ وليس في الموضعين وصفٌ بالتسمية ولا بالقرب.

١١. التعريف بالألف واللام موضعان في سورة واحدة. ﴿أَيَّمَا ٱلۡأَجَلَيۡنِ قَضَيۡتُ فَلَا عُدۡوَٰنَ عَلَيَّۖ﴾ (سورة القَصَص ٢٨)، و﴿فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى ٱلۡأَجَلَ﴾ (سورة القَصَص ٢٩). وهما في مدّةٍ متعاقَدٍ عليها بين طرفين، وفيهما وحدهما يُثنّى اللفظ في مواضع الجذر.

١٢. موضعُ التعليل لا الزمن. ﴿مِنۡ أَجۡلِ ذَٰلِكَ كَتَبۡنَا عَلَىٰ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ﴾ (سورة المَائدة ٣٢). يقع بعده مشارٌ إليه لا زمن، فالمعلَّقُ به سببٌ معيّن والحكمُ مكتوبٌ عليه. وهو الموضعُ الوحيد الذي لا يُقصَد فيه حدٌّ زمنيّ.

١٣. نسبةُ ضربِ الأجل: وحدةُ القياس وطريقةُ العدّ. الوحدةُ هنا الآيةُ الواحدة من آيات الجذر الثمانِ والأربعين، والعدُّ عدُّ ورودِ لفظ الجلالة في الآية نفسها. وهو يرد في سبعٍ وعشرين آيةً منها ويغيب عن إحدى وعشرين. وأصرحُ موضعٍ يُسنَد فيه فعلُ التأجيل إلى المخاطَب سبحانه هو ﴿وَبَلَغۡنَآ أَجَلَنَا ٱلَّذِيٓ أَجَّلۡتَ لَنَاۚ﴾ (سورة الأنعَام ١٢٨). وفيما عداه يُطوى الضاربُ أو يُذكر بفعلٍ مسنَدٍ إليه، كقوله ﴿وَجَعَلَ لَهُمۡ أَجَلٗا لَّا رَيۡبَ فِيهِ﴾ (سورة الإسرَاء ٩٩)، وقوله ﴿وَلَٰكِن يُؤَخِّرُهُمۡ إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗىۖ﴾ (سورة النَّحل ٦١).

١٤. المحصِّلة. الأجلُ حدٌّ مضروبٌ يُبلَغ أو يجيء. وأكثرُ أوصافه التسميةُ ولا تبلغ نصفَ آياته، وبناؤه الفعليُّ موضعان لا موضعٌ واحد، وامتناعُ تقديمه وتأخيره منصوصٌ في سبعة مواضع. وخروجُه عن الزمن موضعٌ واحدٌ في التعليل.