جَذر نور في القُرءان الكَريم — 49 موضعًا

1. في سورة النور سبعة مواضع للجذر موزعة على آيتين. تضم سورة النور ٣٥ خمسة مواضع، وتضم سورة النور ٤٠ موضعين؛ فتكرار اللفظ داخل الآية لا يزيد عدد الآيات.

2. يتكرر الخروج من الظلمات إلى النور في سبع آيات: سورة البَقَرَة ٢٥٧، وسورة المَائدة ١٦، وسورة إبراهِيم ١ و٥، وسورة الأحزَاب ٤٣، وسورة الحدِيد ٩، وسورة الطَّلَاق ١١. يجمع هذا السياق بين النور والخروج والهداية، مع اختلاف المخاطبين والرسل المذكورين.

3. يأتي الاسم «نور» مفردًا في مواضعه الثلاثة والأربعين، إلى جانب ستة مواضع للوصف «منير». وتقابله الظلمات جمعًا في سورة البَقَرَة ٢٥٧ وسورة الأنعَام ١ وسورة الرَّعد ١٦ وسورة فَاطِر ٢٠ وسورة النور ٤٠. وتصرح سورة النور ٤٠ بالتراكم: ﴿ظُلُمَٰتُۢ بَعۡضُهَا فَوۡقَ بَعۡضٍ﴾. هذا وصف للظلمات في المثل، ولا يكفي الإفراد وحده لإثبات عدد جهات الهداية.

4. منير لا يطابق نورًا في البنية: هو وصف لما تظهر به الإنارة. يأتي مع الكتاب في سورة آل عِمران ١٨٤ وسورة الحج ٨ وسورة لُقمَان ٢٠ وسورة فَاطِر ٢٥، ومع القمر في سورة الفُرقَان ٦١، ومع السراج في سورة الأحزَاب ٤٦.

5. تجمع سورة النور ٣٥ بين ﴿نُّورٌ عَلَىٰ نُورٖۚ﴾ وبين نسبة النور إلى الله في ﴿لِنُورِهِۦ﴾. الأول يذكر نورًا على نور، والثاني يقع في سياق الهداية. لا يثبت ذلك تعدد المصادر، ولا يجعل وصف القمر بالنور نقيضًا لهذا المثل.

6. تذكر سورة يُونس ٥ الشمس ضياء والقمر نورًا، وتصرح سورة نُوح ١٦ بجعل الشمس سراجًا: ﴿ٱلشَّمۡسَ سِرَاجٗا﴾. أما سورة الفُرقَان ٦١ فيجمع بين سراج وقمر منير دون تسمية السراج شمسًا. هذه فروق في الأوصاف المنصوصة؛ ولا تحدد كون نور القمر مستمدًّا من غيره أو خفة إشعاعه.

ويثبت إفراد الاسم عند النفي والتنكير: ﴿وَمَن لَّمۡ يَجۡعَلِ ٱللَّهُ لَهُۥ نُورٗا فَمَا لَهُۥ مِن نُّورٍ﴾ (سورة النور ٤٠). ويثبت عند وصف القمر: ﴿وَٱلۡقَمَرَ نُورٗا﴾ (سورة يُونس ٥). فلا جمع للاسم ولا تثنية في مواضعه؛ أما «نوران» فصيغة تثنية و«أنوار» صيغة جمع، وليستا من الصيغ الواردة هنا.

لا يقع لفظ النور مفعولًا مباشرًا لفعل خلق في آيات الجذر. ففي سورة الأنعَام ١ يقع الخلق على السماوات والأرض، ويأتي ﴿وَجَعَلَ ٱلظُّلُمَٰتِ وَٱلنُّورَۖ﴾. هذا فرق في تركيب الآية، ولا ينفي أن الله خالق كل شيء كما تصرح سورة الرَّعد ١٦.

ويرتبط النور بالجعل في ﴿وَجَعَلۡنَا لَهُۥ نُورٗا﴾ (سورة الأنعَام ١٢٢)، وبالوعد في ﴿وَيَجۡعَل لَّكُمۡ نُورٗا تَمۡشُونَ بِهِۦ﴾ (سورة الحدِيد ٢٨). ويأتي وصف القمر في ﴿وَجَعَلَ ٱلۡقَمَرَ فِيهِنَّ نُورٗا﴾ (سورة نُوح ١٦). ويجعل الوحي نورًا للهداية في ﴿وَلَٰكِن جَعَلۡنَٰهُ نُورٗا نَّهۡدِي بِهِۦ مَن نَّشَآءُ﴾ (سورة الشُّورى ٥٢).

ولا ينحصر إسناد النور في الجعل؛ ففي سورة النِّسَاء ١٧٤ ﴿وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكُمۡ نُورٗا مُّبِينٗا﴾. وفي سورة التوبَة ٣٢ ﴿وَيَأۡبَى ٱللَّهُ إِلَّآ أَن يُتِمَّ نُورَهُۥ﴾. فالجعل نمط متكرر، وليس الفعل الملازم لكل استعمال للنور.

ويرتبط النور بالمشي في ﴿نُورٗا يَمۡشِي بِهِۦ فِي ٱلنَّاسِ﴾ (سورة الأنعَام ١٢٢). ويصل خطاب التقوى والإيمان بوعد المشي في ﴿يَجۡعَل لَّكُمۡ نُورٗا تَمۡشُونَ بِهِۦ﴾ (سورة الحدِيد ٢٨). ويرتبط بالسعي في سورة الحدِيد ١٢ وسورة التَّحرِيم ٨؛ فلا ينحصر في غير المحسوس، ولا يستلزم وصفه قياس شدة الإشعاع.

تقابل النور والظلمات مضبوط بالصيغة والسياق. وتميز الشواهد بين تعذر الإبصار وبين الجور في الحكم، مع انتماء ألفاظهما إلى جذر ظلم.

1. يظهر مجرى الظلمات في مثل البحر بالنور ٤٠، إذ تقترن بتعذر رؤية اليد. ويظهر مجرى الجور في نفي الظلم بعد القضاء بالحق في سورة الزُّمَر ٦٩. فلا تُنقل دلالة أحد المجريين إلى الآخر لمجرد اشتراك الجذر.

2. الطرف المقابل للنور في مشاهد الخروج ونفي التسوية هو الظلمات. ولا يعني ذلك امتناع اجتماع النور مع ألفاظ الجور في آية واحدة؛ فاجتماعهما في سورة الزُّمَر ٦٩ لا يصنع تقابلًا بينهما.

3. يرد ﴿مِّنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ﴾ في سورة البَقَرَة ٢٥٧، ويظهر ترتيب الخروج نفسه في سورة المَائدة ١٦ وسورة إبراهِيم ١ و٥ وسورة الأحزَاب ٤٣ وسورة الحدِيد ٩ وسورة الطَّلَاق ١١. تختلف حركة «من» بين هذه المواضع. وتذكر سورة البَقَرَة ٢٥٧ الاتجاه المعاكس أيضًا: ﴿يُخۡرِجُونَهُم مِّنَ ٱلنُّورِ إِلَى ٱلظُّلُمَٰتِۗ﴾.

4. تنفي سورة الرَّعد ١٦ التسوية: ﴿هَلۡ تَسۡتَوِي ٱلظُّلُمَٰتُ وَٱلنُّورُۗ﴾. وتقول سورة فَاطِر ٢٠ ﴿وَلَا ٱلظُّلُمَٰتُ وَلَا ٱلنُّورُ﴾. وفي سورة الأنعَام ١ يجمع فعل الجعل الظلمات والنور. في هذه المقابلات الظلمات جمع، والنور مفرد، دون أن يعني ذلك نفي ورود وصف مظلم في سياقات أخرى.

5. يجمع سورة الزُّمَر ٦٩ بين ﴿وَأَشۡرَقَتِ ٱلۡأَرۡضُ بِنُورِ رَبِّهَا﴾ وبين ﴿وَقُضِيَ بَيۡنَهُم بِٱلۡحَقِّ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ﴾. فالأول إشراق الأرض بنور ربها، والثاني قضاء بالحق ونفي للجور. لا يتقابل النور والجور هنا، بل ينتظم المعنيان في مشهد الحكم.