جَذر عرض في القُرءان الكَريم — 79 موضعًا

تتبيّن في مواضع الجذر أنماط متمايزة:

١) غلبة صيغ الإعراض: ٥٣ من ٧٩ موضعًا، أي نحو ٦٧٪، بين الفعل والأمر والوصف والمصدر. وهو انصراف يتحدد حكمه بما يُعرض عنه؛ فالإعراض عن الآيات يقابل الإعراض عن اللغو، ولا تستلزم الصيغ حركة جسدية جانبية.

٢) يتعلّق فعل الإعراض بحرف «عن» في ٢٣ من ٣٢ موضعًا للفعل، فيعيّن المتروك أو المنصرف عنه. ويأتي دون هذا المتعلّق المصرّح به في مواضع منها سورة الإسرَاء ٨٣ وسورة سَبإ ١٦ وسورة القَمَر ٢. وليس حرف الجر ملفوظًا به في كل استعمال، ولا يثبت به وحده انصراف مكاني.

٣) اسم عَرَض المتاع ورد ست مرات في خمس آيات: سورة النِّسَاء ٩٤، وسورة الأعرَاف ١٦٩ مرتين، وسورة الأنفَال ٦٧، وسورة التوبَة ٤٢، وسورة النور ٣٣. تجمعها إرادة المتاع أو أخذه أو ابتغاؤه، مع وصفه بالقرب في التوبة. وفي سورة النِّسَاء ٩٤ يرد ابتغاء المتاع ضمن النهي عن نفي إيمان من ألقى السلام.

٤) قياس عرض الجنة ورد في سورة آل عِمران ١٣٣ وسورة الحدِيد ٢١، وفيهما ثلاث كلمات من الجذر؛ إذ تكرر لفظ العرض في الحديد. تدل المقارنة بالسماوات والأرض على عظم السعة، ولا تتضمن مقارنة مصرحًا بها بين العرض وطول الجنة.

٥) العارض ورد بصورتين في سورة الأحقَاف ٢٤: ﴿عَارِضٗا﴾ و﴿عَارِضٞ مُّمۡطِرُنَاۚ﴾. وصفت الآية ما رأوه بأنه مستقبل أوديتهم، ثم ردّت ظنهم أنه ممطر ببيان أنه ريح فيها عذاب. فلا يُشتق من هذا الموضع شرط الامتداد الجانبي ثم النزول العمودي.

٦) التعريض بالخطبة ورد في سورة البَقَرَة ٢٣٥، في مقابل ما يُكنّ في النفس. فالكلام في شأن الخطبة له ظهور للسامع، ويقيّده السياق بالقول المعروف وعدم عزم عقدة النكاح قبل الأجل. ولا يثبت من هذه المقابلة أن كل إظهار تعريض.

٧) في الأحقاف خمسة مواضع للجذر، وفي فصلت أربعة. تجمع الأحقاف الإعراض عما أُنذر به، والعارض، والعرض على النار؛ وتجمع فصلت الإعراض وسعة الدعاء. ويظهر اقتران البلاغ بإعراض المخاطبين في سورة الشُّورى ٤٨، والأمر بالإعراض عمن تولى عن الذكر في سورة النَّجم ٢٩.

٨) الفعل المجرد المبني للفاعل المسند إلى الله ورد في ثلاثة مواضع. منها ﴿ثُمَّ عَرَضَهُمۡ عَلَى ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ﴾ (سورة البَقَرَة ٣١)، حيث يتلو العرض طلب الإنباء بالأسماء. ومنها عرض الأمانة في سورة الأحزَاب ٧٢ للحمل، وعرض جهنم في سورة الكَهف ١٠٠ للكافرين؛ فلا ينحصر في الأخيرين.

٩) المضارع المبني للمفعول بصيغتي يعرضون ويعرض ورد في خمسة مواضع: سورة هُود ١٨، وسورة غَافِر ٤٦، وسورة الشُّورى ٤٥، وسورة الأحقَاف ٢٠ و٣٤. ويضاف إليها خطاب الجمع في سورة الحَاقة ١٨. فالعرض يتناول الناس، لكن سورة غَافِر ٤٦ يميّز العرض غدوًا وعشيًا من يوم تقوم الساعة؛ فلا تُسوّى أزمنة المشاهد.

• الفاعل في العرض المبني للفاعل هو الله في سورة البَقَرَة ٣١ وسورة الأحزَاب ٧٢ وسورة الكَهف ١٠٠. أما الإعراض فيُسند إلى البشر، ومنهم الإنسان عند النعمة في سورة الإسرَاء ٨٣ وسورة فُصِّلَت ٥١. • تتوزع الجهات بين الملائكة، والسماوات والأرض والجبال، والرب، والنار؛ فلا يدل ورود لفظ الرب في السياق على أنه فاعل الإعراض. • الأمر المقترن بالواو وبحرف «عن» ورد ثلاث مرات: سورة الأنعَام ١٠٦، وسورة الأعرَاف ١٩٩، وسورة الحِجر ٩٤. أما سورة التَّحرِيم ٣ ففيه فعل ماضٍ، فلا يدخل في عدد الأمر.

١) العرض تقديم الشيء وإبرازه لجهة، ويأتي اسم العَرَض للمتاع المطلوب. وفي شواهد المتاع والحساب تظهر مقابلة بين صورتين: «العَرَض» متاعًا زائلًا يملِكه الإنسانُ قليلًا، و«العَرْض» وقوفًا للإنسان نفسه بين يدَي المالك الحقّ.

٢) القطب الأول ـ المتاع المملوك الزائل: ﴿تُرِيدُونَ عَرَضَ ٱلدُّنۡيَا﴾ (سورة الأنفَال ٦٧)، ﴿لَوۡ كَانَ عَرَضٗا قَرِيبٗا﴾ (سورة التوبَة ٤٢)، ﴿تَبۡتَغُونَ عَرَضَ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا﴾ (سورة النِّسَاء ٩٤)، ﴿يَأۡخُذُونَ عَرَضَ هَٰذَا ٱلۡأَدۡنَىٰ﴾ (سورة الأعرَاف ١٦٩). ويجتمع المتاعُ بالتملُّك صراحةً في ﴿مِمَّا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُكُمۡ﴾ ثم ﴿لِّتَبۡتَغُواْ عَرَضَ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۚ﴾ (سورة النور ٣٣).

٣) القطب الثاني ـ الإنسان معروضٌ بالمبنيِّ للمفعول. ففي ﴿وَعُرِضُواْ عَلَىٰ رَبِّكَ صَفّٗا﴾ (سورة الكَهف ٤٨)، ﴿يُعۡرَضُونَ عَلَىٰ رَبِّهِمۡ﴾ (سورة هُود ١٨) يتجه العرض إلى الرب. وفي ﴿يَوۡمَئِذٖ تُعۡرَضُونَ لَا تَخۡفَىٰ مِنكُمۡ خَافِيَةٞ﴾ (سورة الحَاقة ١٨) ينتفي الخفاء. ويأتي العرض على النار في ﴿ٱلنَّارُ يُعۡرَضُونَ عَلَيۡهَا غُدُوّٗا وَعَشِيّٗاۚ﴾ (سورة غَافِر ٤٦)، ﴿يَوۡمَ يُعۡرَضُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ عَلَى ٱلنَّارِ﴾ (سورة الأحقَاف ٢٠ و٣٤).

٤) عرض الناس في سورة الحَاقة ١٨ من مشاهد الحساب. وتصف شواهد أخرى ذلك اليوم بالمُلك: ﴿مَٰلِكِ يَوۡمِ ٱلدِّينِ﴾ (سورة الفَاتِحة ٤)، ﴿لِّمَنِ ٱلۡمُلۡكُ ٱلۡيَوۡمَۖ﴾ (سورة غَافِر ١٦)، ﴿ٱلۡمُلۡكُ يَوۡمَئِذٍ ٱلۡحَقُّ لِلرَّحۡمَٰنِۚ﴾ (سورة الفُرقَان ٢٦). هذه صلة بين مشاهد اليوم، ولا تجعل المُلْك جزءًا لازمًا من معنى العرض.

٥) ويأتي العرض في سياق سليمان: ﴿إِذۡ عُرِضَ عَلَيۡهِ بِٱلۡعَشِيِّ ٱلصَّٰفِنَٰتُ ٱلۡجِيَادُ﴾ (صٓ ٣١) ـ تُقدَّم إليه الخيل. ولا تلازم بنية «عُرض على» المالك؛ فعرض الله على الملائكة في سورة البَقَرَة ٣١ لا يجعلهم مالكين للمعروض. والمقابلة بين متاع الدنيا وعرض الناس للحساب صلة سياقية، وليست حدًّا لكل عرض.