جَذر شهو في القُرءان الكَريم — 13 موضعًا

في النحل، ﴿وَيَجۡعَلُونَ لِلَّهِ ٱلۡبَنَٰتِ سُبۡحَٰنَهُۥ وَلَهُم مَّا يَشۡتَهُونَ﴾ (سورة النَّحل ٥٧)، المشتهى ما يختارونه لأنفسهم مقابل البنات المنسوبة إلى الله. وتبيّن سورة النَّحل ٥٨–٥٩ كراهتهم للأنثى وسوء حكمهم؛ فلا يكون مشتهاهم النسبة الكاذبة، ولا يدل الكلام على إقرارهم عليها.

من لطائف الجذر أن كل سورة من مواضعه الثلاثة عشر تحمل وقوعًا واحدًا فقط، فلا يحتكره سياق واحد. وصيغة يشتهون خمس مرات: ثلاث في العطاء والنعيم، وواحدة في الحرمان بسبأ، وواحدة في التفضيل الدنيوي بالنحل. أما جمع الشهوات فثلاث مرات، في حب متاع الدنيا أو الاتباع المذموم.

• أَبرَز الفاعِلين: الأنفس في ثلاثة مواضع، بصور أنفسهم وأنفسكم والأنفس. • تَوزيع مِحوَريّ: إسناد الاشتهاء صراحة إلى النفس في ثلاثة مواضع.

جذر شهو في القرءان ثلاثة عشر موضعًا، تتنوع سياقاته ولا تستوعبها ثنائية الذم الدنيوي والنعيم الأخروي:

١. الشهوة في متاع الدنيا والاتباع والفعل المذموم، خمسة مواضع اسمية. ففي ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ مِنَ ٱلنِّسَآءِ وَٱلۡبَنِينَ وَٱلۡقَنَٰطِيرِ ٱلۡمُقَنطَرَةِ﴾ (سورة آل عِمران ١٤) عرض لمتاع الدنيا، يتبعه ما هو خير للمتقين. وفي ﴿يَتَّبِعُونَ ٱلشَّهَوَٰتِ أَن تَمِيلُواْ مَيۡلًا عَظِيمٗا﴾ (سورة النِّسَاء ٢٧) ذم لإرادة المتبعين أن يقع الميل العظيم.

٢. الاشتهاء في نعيم الجنة، ستة مواضع فعلية. فمن عطاء الطعام ﴿وَأَمۡدَدۡنَٰهُم بِفَٰكِهَةٖ وَلَحۡمٖ مِّمَّا يَشۡتَهُونَ﴾ (سورة الطُّور ٢٢). ويقترن اشتهاء الأنفس بلذة الأعين في ﴿وَفِيهَا مَا تَشۡتَهِيهِ ٱلۡأَنفُسُ وَتَلَذُّ ٱلۡأَعۡيُنُۖ﴾ (سورة الزُّخرُف ٧١)، وبالخلود في ﴿وَهُمۡ فِي مَا ٱشۡتَهَتۡ أَنفُسُهُمۡ خَٰلِدُونَ﴾ (سورة الأنبيَاء ١٠٢).

٣. لطيفة بنيويّة: لا يستقل تعريف الاسم أو تنكيره بتعيين الحكم الأخلاقي. وتركيب ﴿مِّمَّا يَشۡتَهُونَ﴾ يرد ثلاث مرات في سورة الطُّور ٢٢ وسورة الوَاقِعة ٢١ وسورة المُرسَلات ٤٢، متصلًا بالفاكهة واللحم ولحم الطير والفواكه. فلا يوصف الفعل نفسه بالنكرة، ولا يثبت هذا التركيب إباحة مطلقة خارج سياق النعيم.

٤. اقتران الشهوة بإضاعة الصلاة: ﴿أَضَاعُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَٱتَّبَعُواْ ٱلشَّهَوَٰتِۖ فَسَوۡفَ يَلۡقَوۡنَ غَيًّا﴾ (سورة مَريَم ٥٩). يجتمع الوصفان في هذا الموضع من مواضع الجذر، ويأتي بعدهما استثناء من تاب وآمن وعمل صالحًا؛ فلا تُحوَّل المصاحبة إلى حكم على كل اشتهاء.

٥. اقتران الاشتهاء بالتسبيح في سورة النَّحل ٥٧ تنزيه لله ضمن إنكار جعل البنات له واختيار ما يشتهونه لأنفسهم. ويؤكد سورة النَّحل ٦٢ أنهم يجعلون لله ما يكرهونه. ويُفهم تفضيل الذكور من مقابلة المشتهى بكراهة الأنثى، مع أن الآية لا تسمّي المشتهى صراحة باسم الذكور.

٦. قرين الجهل والإسراف: ﴿لَتَأۡتُونَ ٱلرِّجَالَ شَهۡوَةٗ مِّن دُونِ ٱلنِّسَآءِۚ بَلۡ أَنتُمۡ قَوۡمٞ مُّسۡرِفُونَ﴾ (سورة الأعرَاف ٨١). والموضع الموازي يختم بـ﴿قَوۡمٞ تَجۡهَلُونَ﴾ (سورة النَّمل ٥٥). فالوصفان متصلان بالفعل المنكَر، ولا يثبت منهما أن الشهوة في كل موضع تقابل العلم.

المسح الكلّي يضم ثلاثة عشر موضعًا: خمسة أسماء وثمانية أفعال. والصيغ ست بعد جمع صورتي الشهوات المختلفتين بعلامة الوقف، وتنتظم في اسم مفرد واسم جمع وأفعال تتنوع في الزمن والإسناد والاتصال بالضمير:

١. صيغة المفرد النكرة شهوة ترد موضعين، وكلاهما في ذم إتيان الرجال. ﴿إِنَّكُمۡ لَتَأۡتُونَ ٱلرِّجَالَ شَهۡوَةٗ مِّن دُونِ ٱلنِّسَآءِۚ﴾ (سورة الأعرَاف ٨١)، و﴿أَئِنَّكُمۡ لَتَأۡتُونَ ٱلرِّجَالَ شَهۡوَةٗ مِّن دُونِ ٱلنِّسَآءِۚ﴾ (سورة النَّمل ٥٥). واللفظ منصوب في الموضعين، يبيّن الشهوة المتصلة بالفعل؛ ولا يلزم حصر وجه نصبه في الحال.

٢. صيغة الجمع المعرّفة الشهوات ترد ثلاثًا. يميّز ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ﴾ (سورة آل عِمران ١٤) الحب من متعلَّقه، ولا يصرّح بأن كل حب لهذه المذكورات مذموم. أما ﴿ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلشَّهَوَٰتِ﴾ (سورة النِّسَاء ٢٧) فيعرّف أصحاب إرادة الميل العظيم. وفي ﴿وَٱتَّبَعُواْ ٱلشَّهَوَٰتِۖ فَسَوۡفَ يَلۡقَوۡنَ غَيًّا﴾ (سورة مَريَم ٥٩) يظهر الوعيد ضمن وصف الخلف الذين أضاعوا الصلاة.

٣. أفعال الاشتهاء ثمانية: يشتهون خمسًا، واشتهت وتشتهي وتشتهيه مرة لكل صيغة. ستة منها في عطاء الجنة: سورة الأنبيَاء ١٠٢، وسورة فُصِّلَت ٣١، وسورة الزُّخرُف ٧١، وسورة الطُّور ٢٢، وسورة الوَاقِعة ٢١، وسورة المُرسَلات ٤٢. ففي ﴿وَفِيهَا مَا تَشۡتَهِيهِ ٱلۡأَنفُسُ﴾ (سورة الزُّخرُف ٧١) إسناد إلى الأنفس وضمير يعود إلى المشتهى. وفي ﴿بِفَٰكِهَةٖ وَلَحۡمٖ مِّمَّا يَشۡتَهُونَ﴾ (سورة الطُّور ٢٢) تعيين لأصناف من العطاء. ويقابل تحقق المطلوب منع الوصول إليه في ﴿وَحِيلَ بَيۡنَهُمۡ وَبَيۡنَ مَا يَشۡتَهُونَ﴾ (سورة سَبإ ٥٤)، دون تسمية المشتهى صراحة. ويبقى موضع سورة النَّحل ٥٧ في المفاضلة التي يكشف السياق فسادها، فتكتمل المواضع الفعلية الثمانية.

٤. الخلاصة الاستقرائيّة: اختلاف الاسم والفعل لا يؤسس فصلًا بين ذم ملازم للاسم ومدح ملازم للفعل. فالاسم يدخل في عرض متاع الدنيا وفي الاتباع والفعل المذمومين، والفعل يدخل في النعيم والحرمان والتفضيل الدنيوي. ويظل الميل إلى المرغوب مشتركًا، ويتعين الحكم والمآل بما يقوله كل سياق.