جَذر شرق في القُرءان الكَريم — 17 مَوضعًا

لَطائف بِنيويّة

• اللطيفة المَركزيّة — التَقابُل البِنيويّ الثُلاثيّ بَين الفعل والاسم والحال: «وَأَشۡرَقَتِ ٱلۡأَرۡضُ بِنُورِ رَبِّهَا» (الزُّمَر ٦٩) فعلٌ تامّ، و«مُشۡرِقِينَ» (الحِجر ٧٣؛ الشُّعَراء ٦٠) حالٌ يُؤقِّت القوم، و«ٱلۡإِشۡرَاقِ» (ص ١٨) اسمٌ للزَمَن. الجَذر الواحد يَتَوَزَّع على ثلاث مَنازل: حَدَث يَقَع، حالٌ يَلزم، وَقتٌ يُسَمَّى. ولا يَجتمع اثنان منها في موضع واحد.
• قانون التَلازُم بَين «ٱلۡمَشۡرِقُ» و«ٱلۡمَغۡرِبُ»: في ستّة مَواضِع من ستّة لا يَرِد المُفرد «ٱلۡمَشۡرِقُ/ٱلۡمَشۡرِقِ» إلّا مَقرونًا بـ«ٱلۡمَغۡرِبُ» (البقرة ١١٥، ١٤٢، ١٧٧، ٢٥٨؛ الشُّعَراء ٢٨؛ المُزَّمِّل ٩). والتَلازُم يَنتقل إلى الجمع والمُثَنّى: ﴿مَشَٰرِقَ ٱلۡأَرۡضِ وَمَغَٰرِبَهَا﴾ (الأَعراف ١٣٧)، ﴿بِرَبِّ ٱلۡمَشَٰرِقِ وَٱلۡمَغَٰرِبِ﴾ (المَعارِج ٤٠)، ﴿رَبُّ ٱلۡمَشۡرِقَيۡنِ وَرَبُّ ٱلۡمَغۡرِبَيۡنِ﴾ (الرَّحمَن ١٧). الاستثناء الوَحيد ﴿بُعۡدَ ٱلۡمَشۡرِقَيۡنِ﴾ (الزُّخرُف ٣٨)، حيث يَكتفي القرءان بِالتَثنية لتَدليل البُعد، فالمشرقان نَفساهما يَتضمَّنان غايتَي البُعد.
• تَقابُل المُفرد والمُثَنّى في ربوبيّة الجهات: المُفرد ﴿رَّبُّ ٱلۡمَشۡرِقِ وَٱلۡمَغۡرِبِ﴾ (الشُّعَراء ٢٨؛ المُزَّمِّل ٩) يَنظر إلى الجهة جملةً، والمُثَنّى ﴿رَبُّ ٱلۡمَشۡرِقَيۡنِ وَرَبُّ ٱلۡمَغۡرِبَيۡنِ﴾ (الرَّحمَن ١٧) يَكشف حَدَّي الشروق والغروب على مدار الفُصول، والجمع ﴿وَرَبُّ ٱلۡمَشَٰرِقِ﴾ (الصَّافَّات ٥) و﴿بِرَبِّ ٱلۡمَشَٰرِقِ وَٱلۡمَغَٰرِبِ﴾ (المَعارِج ٤٠) يَفتح كلّ المَطالع. الجَذر الواحد يَتَدَرَّج: الجِهَة، فالحَدّان، فالمَطالع كلّها.
• مَوضِع تَفريق صَريح بَين الوَصف والاسم — مَريَم ١٦ والنور ٣٥: ﴿مَكَانٗا شَرۡقِيّٗا﴾ نِسبَة المَكان إلى جِهَة الشروق، ﴿لَّا شَرۡقِيَّةٖ وَلَا غَرۡبِيَّةٖ﴾ نَفي النِسبة عن الشَجَرَة. لو استَعمل القرءان «ٱلۡمَشۡرِقِ» مَكان «شَرۡقِيّٞ» لانقَلب المعنى من نِسبَة وَصفٍ إلى تَعيين جِهَة. والمَلحوظ أنّ الوَصف «شَرۡقِيّٞ» لا يَرِد إلّا مَنفِيًّا (في النور) أو مُقَيِّدًا لمَكانٍ مَوصوف (في مَريَم) — لا يُسَنَد إلى الله ولا إلى مَخلوقٍ كاسمٍ مُستقلّ.
• اقتران «ٱلۡإِشۡرَاقِ» بـ«ٱلۡعَشِيِّ» في ص ١٨ يَكشف وَجهَ تَسمية الزَمَن في الجَذر: ﴿يُسَبِّحۡنَ بِٱلۡعَشِيِّ وَٱلۡإِشۡرَاقِ﴾ — وَقتان من النَهار يُسَبَّح فيهما. القرءان لم يَستَعمل هنا «بِٱلصَّبَاحِ» ولا «بِٱلۡغُدُوّ» مع أنّهما مَوجودان في غَيره من الآيات، بل اختار المصدر «ٱلۡإِشۡرَاقِ» لِيَنسب الزَمَن إلى لَحظة طلوع نور الشمس بَعد العَشي، فالاسم هنا يَحمل صورة الحَدَث في الزَمَن.
• تَطابُق صياغَة العذاب في «مُشۡرِقِينَ»: قوم لُوط في الحِجر ٧٣ ﴿فَأَخَذَتۡهُمُ ٱلصَّيۡحَةُ مُشۡرِقِينَ﴾، وقوم فرعون في الشُّعَراء ٦٠ ﴿فَأَتۡبَعُوهُم مُّشۡرِقِينَ﴾ — الحال نَفسها لقَومَين مُختَلِفَين في حَدَثَين مُختَلِفَين. والمَلحوظ أنّ القرءان لم يَستَعمل «مُشۡرِقِينَ» إلّا في سياق إِدراك القَوم بِفِعلٍ كَونيّ في لَحظة الشروق — لا كَوَصفٍ لِنُور ولا لِفاعلٍ مُختار، بل كَتَوقيتٍ يَلزم القَوم.
• موضع الإشراق الأَكبَر — الزُّمَر ٦٩: ﴿وَأَشۡرَقَتِ ٱلۡأَرۡضُ بِنُورِ رَبِّهَا﴾ هو الموضع الوحيد الذي يُسنَد فيه الفعل المُؤكَّد «أَشۡرَقَ» إلى الأرض كلّها لا إلى جُزء منها، ومَصدَر النور فيه ﴿بِنُورِ رَبِّهَا﴾ لا الشمس. وهذا يَكشف أنّ الجَذر في باب الإفعال يَصلح لِحَدَثٍ كَونيٍّ يَتَجاوَز نِظام الشمس المُعتاد، بِخلاف «مُشۡرِقِينَ» التي تَلزَم لَحظة طُلوع الشمس على القَوم في النَهار. الجَذر الواحد يَستَوعب لَحظة الدُنيا ولَحظة الآخرة بِبابَين مُختَلِفَين.