جَذر خمر في القُرءان الكَريم — 7 مَوضعًا

1) ورد الجذر 7 مرات في 7 آيات: 6 مواضع للشراب وموضع واحد للغطاء. 2) مواضع الخمر الدنيوي في الحكم ثلاثة: البقرة 219، المائدة 90، المائدة 91. 3) سورة يوسف تضم موضعي الرؤيا والتأويل: أعصر خمرًا، ويسقي ربه خمرًا. 4) موضع النور هو الوحيد الذي يخرج من الشراب إلى الغطاء الحسي. 5) الصورة الرسمية ٱلۡخَمۡرِ وردت مرتين، وخَمۡرٗاۖ وردت مرتين، وبقية الصور الرسمية منفردة.

• اقتران تَقابُل: «ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِۖ» — تَكَرَّر 3 مَرّات في سورَتَين.

1) الجذر خمر يلتقي بالجذر جيب في موضع واحد من القرآن كله: النور 31 ﴿وَلۡيَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّۖ﴾؛ وهو الموضع الوحيد الذي يخرج فيه الجذر من معنى الشراب إلى معنى الغطاء الحسّيّ. 2) في هذه الآية وحدها يتكرّر الجذر ضرب مرّتين بوظيفتين متقابلتين: ﴿وَلۡيَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّۖ﴾ ضربٌ للستر والتغطية، ثم ﴿وَلَا يَضۡرِبۡنَ بِأَرۡجُلِهِنَّ لِيُعۡلَمَ مَا يُخۡفِينَ مِن زِينَتِهِنَّۚ﴾ ضربٌ منهيٌّ عنه لأنه يكشف؛ فالفعل الأوّل أمرٌ بالستر والثاني نهيٌ عن الإظهار. 3) الجذر جيب يرد ثلاث مرّات؛ موضع واحد بصيغة الجمع المغطّى ﴿جُيُوبِهِنَّۖ﴾ (النور 31)، وموضعان بصيغة المفرد الذي تدخله اليد وتخرج بيضاء ﴿فِي جَيۡبِكَ تَخۡرُجۡ بَيۡضَآءَ﴾ (النمل 12، القصص 32). 4) صيغة ﴿بِخُمُرِهِنَّ﴾ بضمّ الخاء والميم على وزن الجمع منفردةٌ في القرآن، تفارق صيغ الشراب المفتوحة الخاء ﴿ٱلۡخَمۡرُ﴾ و﴿خَمۡرٗاۖ﴾؛ فاللفظ الواحد ينقسم رسمًا بين الشراب والغطاء. 5) ﴿جَيۡبِكَ﴾ بصيغة المفرد في الآية البيّنة، تقابل ﴿جُيُوبِهِنَّۖ﴾ بصيغة الجمع في موضع الستر؛ فاللفظ نفسه ينقسم بين جمعٍ يُغطّى ومفردٍ منه يخرج النور.

يجمع الجذر «خمر» في القرءان فرعين يلتقيان على محور دلاليّ واحد هو التغطية والستر، ويتضح ذلك من استيعاب مواضعه السبعة:

١. فرع الشراب (الخَمْر): ورد بصيغة المعرفة في ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِۖ﴾ (البَقَرَة ٢١٩)، و﴿إِنَّمَا ٱلۡخَمۡرُ وَٱلۡمَيۡسِرُ﴾ (المَائدة ٩٠)، و﴿فِي ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِ﴾ (المَائدة ٩١). وبصيغة التنكير في سياق الرؤيا ﴿أَعۡصِرُ خَمۡرٗا﴾ (يُوسُف ٣٦) و﴿فَيَسۡقِي رَبَّهُۥ خَمۡرٗاۖ﴾ (يُوسُف ٤١)، وفي وصف الجنة ﴿أَنۡهَٰرٞ مِّنۡ خَمۡرٖ لَّذَّةٖ لِّلشَّٰرِبِينَ﴾ (مُحمد ١٥).

٢. فرع الغطاء (الخُمُر): ورد موضعًا واحدًا ﴿وَلۡيَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّۖ﴾ (النور ٣١)، والخُمُر ما تُغطّى به الرؤوس والجيوب.

٣. الرابط البنيويّ من النصّ: سياق ﴿بِخُمُرِهِنَّ﴾ كلّه ستر وتغطية؛ مُفتتح بـ﴿يَغۡضُضۡنَ مِنۡ أَبۡصَٰرِهِنَّ وَيَحۡفَظۡنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبۡدِينَ زِينَتَهُنَّ﴾ (النور ٣١)، فالخِمار أداة تغطية الزينة، وهو الأصل الحسّيّ الظاهر للتغطية.

٤. انعكاس المحور على فرع الشراب: يصف القرءان أثر الخمر بأنه حجبٌ وصدٌّ عن الإدراك والذكر، ﴿يُرِيدُ ٱلشَّيۡطَٰنُ أَن يُوقِعَ بَيۡنَكُمُ ٱلۡعَدَٰوَةَ وَٱلۡبَغۡضَآءَ فِي ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِ وَيَصُدَّكُمۡ عَن ذِكۡرِ ٱللَّهِ﴾ (المَائدة ٩١)، فالخمر تغطّي الوعي كما يغطّي الخمار الرأس؛ كلاهما حجبٌ لما تحته.

٥. خلاصة المحور: المعنى الجامع في الجذر هو «ستر شيء بشيء»؛ فالخِمار يستر الظاهر، والخَمْر تستر العقل، وكلاهما رِجسٌ مذموم في الثاني وفريضةُ صونٍ في الأول، مع وحدة الأصل اللفظيّ والدلاليّ.

يَرِد الجذر «خمر» في القرآن سبع مرّات فقط، موزّعة على وجهين دلاليّين يجمعهما معنى التغطية والمواراة:

١. الوجه الأوّل: الشراب المُغطّي للعقل. يأتي بصيغة «الخمر» المعرّفة ثلاث مرّات، مقترنًا في كلّ مرّة بالميسر: ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِۖ قُلۡ فِيهِمَآ إِثۡمٞ كَبِيرٞ وَمَنَٰفِعُ لِلنَّاسِ﴾ (البقرة ٢١٩)، ثُمّ ﴿إِنَّمَا ٱلۡخَمۡرُ وَٱلۡمَيۡسِرُ وَٱلۡأَنصَابُ وَٱلۡأَزۡلَٰمُ رِجۡسٞ مِّنۡ عَمَلِ ٱلشَّيۡطَٰنِ﴾ (المائدة ٩٠)، و﴿فِي ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِ﴾ (المائدة ٩١). فالاقتران بالميسر ملازم للصيغة المعرّفة دون استثناء.

٢. الوجه نفسه نكرةً في سياق الرؤيا والسجن: ﴿إِنِّيٓ أَرَىٰنِيٓ أَعۡصِرُ خَمۡرٗاۖ﴾ (يوسف ٣٦)، و﴿فَيَسۡقِي رَبَّهُۥ خَمۡرٗاۖ﴾ (يوسف ٤١)؛ هنا «خمرًا» منكّرة، مرتبطة بالعصر والسقي لا بالتأثيم.

٣. الوجه الآخر للجذر: التغطية الحسّية في «الخُمُر»، جمع خمار: ﴿وَلۡيَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّۖ﴾ (النور ٣١). فالخمار ما يُغطّى به، والجيب موضع القميص، فالقَولة تنقل الجذر من تغطية العقل إلى تغطية البدن.

٤. وفي وصف الجنّة ينقلب الوصف: ﴿وَأَنۡهَٰرٞ مِّنۡ خَمۡرٖ لَّذَّةٖ لِّلشَّٰرِبِينَ﴾ (محمد ١٥)، فخمر الآخرة لذّةٌ بلا إثمٍ ولا رجس، يقابل خمر الدنيا المنهيّ عنها.

٥. الجامع: مادّة «خمر» تدور على التغطية والمخامرة؛ منها ما يُخامر العقل فيستره (الشراب)، ومنها ما يُخمَّر به الرأس فيستره (الخمار)، فاتّحد الأصل واختلف المُغطّى.

جذر «خمر» يرد في سبعة مواضع موزّعة على خمس سور، ومدارها كلّها معنى التغطية والمواراة:

١. الخُمُر جمعُ خمار، وهو الوحيد من هذا الجذر في باب اللباس، ويجتمع في آية واحدة مع «ضرب» و«جيب» و«زينة»: ﴿وَلۡيَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّۖ﴾ (النور ٢٤:٣١). فالخمار من الجذر نفسِه الذي منه ﴿إِنَّمَا ٱلۡخَمۡرُ وَٱلۡمَيۡسِرُ وَٱلۡأَنصَابُ وَٱلۡأَزۡلَٰمُ رِجۡسٞ﴾ (المائدة ٥:٩٠)؛ فالخمر يغطّي العقل ويواريه، والخمار يغطّي الموضع ويواريه. الجامع الداخليّ بين الفرعين: الستر والمواراة.

٢. لفظ «ضرب» يرد في آية النور ٢٤:٣١ مرّتين في اتجاهين متضادّين بنيويًّا: إثباتٌ للستر ﴿وَلۡيَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّۖ﴾، ونفيٌ للكشف ﴿وَلَا يَضۡرِبۡنَ بِأَرۡجُلِهِنَّ لِيُعۡلَمَ مَا يُخۡفِينَ مِن زِينَتِهِنَّۚ﴾. فضربٌ يستر، وضربٌ يُظهر؛ والآية تأمر بالأوّل وتنهى عن الثاني.

٣. «الجيوب» جمعُ جيب، ولا يرد في القرآن جمعًا إلّا هنا، ويأتي محلًّا للستر بالخمار، فيلتقي «خمر» و«جيب» التقاء الغطاء بالموضع المغطّى.

٤. «الزينة» محورُ الآية، تتكرّر فيها ثلاث مرّات بين إبداءٍ مأذونٍ فيه ﴿وَلَا يُبۡدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنۡهَاۖ﴾ وإخفاءٍ مأمورٍ به ﴿مَا يُخۡفِينَ مِن زِينَتِهِنَّۚ﴾؛ فالخمار والضرب والجيب كلّها أدوات لضبط حدّ الإبداء والإخفاء في الزينة.

٥. تستهلّ الآية بفعل الغضّ والحفظ ﴿يَغۡضُضۡنَ مِنۡ أَبۡصَٰرِهِنَّ وَيَحۡفَظۡنَ فُرُوجَهُنَّ﴾، فينتظم الحقل كلّه — الغضّ، الحفظ، الخمار، الضرب على الجيب، إخفاء الزينة — في شبكةٍ واحدةٍ معناها الستر والصون. وهكذا تكون آية النور ٢٤:٣١ مجمعَ الجذور الأربعة في بنيةٍ واحدةٍ متماسكة.

جذر «خمر» يرد في سبعة مواضع، تكشف بمسحها الكامل وحدة دلاليّة جامعة قوامها التغطية والمواراة:

١. الاسم المعرَّف «الخمر» يأتي في ثلاثة مواضع مقترنًا بالميسر اقترانًا لازمًا: ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِۖ﴾ (البَقَرَة ٢١٩)، ﴿إِنَّمَا ٱلۡخَمۡرُ وَٱلۡمَيۡسِرُ وَٱلۡأَنصَابُ وَٱلۡأَزۡلَٰمُ رِجۡسٞ﴾ (المَائدة ٩٠)، ﴿فِي ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِ﴾ (المَائدة ٩١). فلا يرد المعرَّف منفردًا قطّ.

٢. سياق المائدة يربط الخمر بالحجب عن الذكر: ﴿وَيَصُدَّكُمۡ عَن ذِكۡرِ ٱللَّهِ وَعَنِ ٱلصَّلَوٰةِۖ﴾ (المَائدة ٩١) — أثرها ستر الوعي وصرفه، لا فعلها العضويّ. هذا هو محور «ما خامر العقل».

٣. النكرة «خمرًا» ترد مرّتين في سياق رؤيا السجن: ﴿إِنِّيٓ أَرَىٰنِيٓ أَعۡصِرُ خَمۡرٗاۖ﴾ (يُوسُف ٣٦)، ﴿فَيَسۡقِي رَبَّهُۥ خَمۡرٗاۖ﴾ (يُوسُف ٤١) — في مقام العصر والسقي لا التحريم.

٤. موضع رابع في الجنّة: ﴿وَأَنۡهَٰرٞ مِّنۡ خَمۡرٖ لَّذَّةٖ لِّلشَّٰرِبِينَ﴾ (مُحمد ١٥)، يخلو من معنى الستر والإثم، فيتمايز عن خمر الدنيا.

٥. المفصل البنيويّ: يجمع الجذر بين «الخمر» و«الخُمُر» في ﴿وَلۡيَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّۖ﴾ (النور ٣١). الخِمار يغطّي الرأس، والخمر تغطّي العقل؛ فالأصل واحد: ما واراه ساترٌ عن العيان أو عن الإدراك. هذا التلازم بين الستر الحسّيّ والستر المعنويّ هو لطيفة الجذر الكبرى التي يكشفها المسح الكلّيّ.

جذر «خمر» يَرِد في القرآن ستّ مرّاتٍ فقط، والمسح الكلّيّ لها يُثبِت أنّ صيغة فعليّة من نوع «حُرِّمَت» لا تُسنَد إليه قطّ؛ بل يُصاغ المنعُ بمعجمٍ آخر مغايرٍ لفعل التحريم الصريح.

١. الاستيعاب الكلّيّ: المواضع الستّة هي ﴿عَنِ ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِ﴾ (البَقَرَة ٢١٩)، و﴿إِنَّمَا ٱلۡخَمۡرُ وَٱلۡمَيۡسِرُ﴾ (المَائدة ٩٠)، و﴿فِي ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِ﴾ (المَائدة ٩١)، وموضعا سياق السجن ﴿أَعۡصِرُ خَمۡرٗا﴾ (يوسف ٣٦) و﴿فَيَسۡقِي رَبَّهُۥ خَمۡرٗاۖ﴾ (يوسف ٤١)، وموضع النعيم ﴿وَأَنۡهَٰرٞ مِّنۡ خَمۡرٖ لَّذَّةٖ لِّلشَّٰرِبِينَ﴾ (مُحمد ١٥).

٢. غياب فعل التحريم: لا يجتمع جذر «خمر» مع جذر «حرم» في أيّ آيةٍ من المصحف (صفر تقاطُع في المواضع الستّة)، فلا تَرِد عبارةٌ من جنس «حُرِّمَتِ الخمرُ».

٣. صيغة المنع البديلة: موضع المنع الأشدّ يَصِف الخمرَ بأنّها ﴿رِجۡسٞ مِّنۡ عَمَلِ ٱلشَّيۡطَٰنِ﴾ ثُمّ يأمر بالأمر الفعليّ ﴿فَٱجۡتَنِبُوهُ﴾ (المَائدة ٩٠) — لا بفعل تحريمٍ مبنيٍّ للمجهول.

٤. التدرّج المعجميّ الداخليّ: في البَقَرَة ٢١٩ يُوازِن النصُّ بين ﴿إِثۡمٞ كَبِيرٞ﴾ و﴿مَنَٰفِعُ لِلنَّاسِ﴾ ثُمّ ﴿وَإِثۡمُهُمَآ أَكۡبَرُ مِن نَّفۡعِهِمَاۗ﴾، فالحكم مُؤطَّرٌ بلسان «الإثم» لا «التحريم».

٥. مفارقة السياق: السياقان المحايد (يوسف، عصرُ الخمر وسقيُها) والنعيميّ (مُحمد، نهرُ خمرٍ ﴿لَّذَّةٖ لِّلشَّٰرِبِينَ﴾) يؤكّدان أنّ اللفظ نفسه غيرُ مقترنٍ بصيغة منعٍ ذاتيّة، بل المنعُ يأتي من الوصف (رجس) والأمر (الاجتناب) لا من اشتقاق الجذر.

الخلاصة: الدعوى صحيحةٌ بالمسح الكامل؛ المنعُ في القرآن منوطٌ بـ﴿رِجۡسٞ﴾ و﴿فَٱجۡتَنِبُوهُ﴾ و﴿إِثۡمٞ كَبِيرٞ﴾، لا بصيغة «حُرِّمَت».

تَكشِف مَواضِعُ الخَمر السَّبعةُ بِنيةً مُحكَمةً حَولَ مِحوَرِ الإثم والنَّفع، يَتَجلَّى أَوضحَ ما يَكونُ في اقتِرانِها بِالمَيسِر:

١. الميزانُ المُعلَن: في ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِۖ﴾ (البَقَرَة ٢١٩) يَأتي الجَوابُ مُوازِنًا: ﴿فِيهِمَآ إِثۡمٞ كَبِيرٞ وَمَنَٰفِعُ لِلنَّاسِ وَإِثۡمُهُمَآ أَكۡبَرُ مِن نَّفۡعِهِمَاۗ﴾؛ فَلا يُنفى النَّفعُ بَل يُثبَتُ ثُمَّ يُرجَحُ عَلَيهِ الإثمُ بِالكَيلِ نَفسِهِ (إثم/نفع).

٢. تَدرُّجُ الوَصف: الإثمُ هُنا ﴿كَبِيرٞ﴾ ثُمَّ ﴿أَكۡبَرُ﴾، والنَّفعُ ﴿مَنَٰفِعُ لِلنَّاسِ﴾؛ فالكَفَّتانِ مَذكورَتانِ مَعًا لا واحِدةً.

٣. حَصرُ الاقتِرانِ بِالمَيسِر: لا يَرِدُ المَيسِرُ في القُرءانِ إلّا ثَلاثًا، وكُلُّها مَقرونةٌ بِالخَمرِ (البَقَرَة ٢١٩، المَائدة ٩٠، ٩١)؛ فَهُما قَرينانِ في كُلِّ مَوضِعٍ بِلا استِثناء.

٤. انتِقالُ المِيزانِ إلى الحُكم: حِينَ يَشتَدُّ السِّياقُ يُسقَطُ طَرَفُ النَّفعِ ويُوصَفانِ بِالرِّجسِ في ﴿إِنَّمَا ٱلۡخَمۡرُ وَٱلۡمَيۡسِرُ وَٱلۡأَنصَابُ وَٱلۡأَزۡلَٰمُ رِجۡسٞ مِّنۡ عَمَلِ ٱلشَّيۡطَٰنِ﴾ (المَائدة ٩٠).

٥. تَفصيلُ الإثم: يُبَيَّنُ وَجهُ كَونِ إثمِهِما أَكبَرَ في ﴿أَن يُوقِعَ بَيۡنَكُمُ ٱلۡعَدَٰوَةَ وَٱلۡبَغۡضَآءَ فِي ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِ﴾ (المَائدة ٩١): عَداوةٌ وبَغضاءُ وصَدٌّ عَنِ الذِّكرِ والصَّلاة.

٦. انفِصالُ السِّياقاتِ الأُخرى: حِينَ تَرِدُ الخَمرُ خارِجَ هذا المِحوَرِ تَنفَصِلُ عَنِ المَيسِرِ والإثمِ؛ فَهي عَصرٌ في الرُّؤيا ﴿أَعۡصِرُ خَمۡرٗا﴾ (يُوسُف ٣٦، ٤١)، وهي نَعيمٌ خالِصٌ ﴿أَنۡهَٰرٞ مِّنۡ خَمۡرٖ لَّذَّةٖ لِّلشَّٰرِبِينَ﴾ (مُحمد ١٥) بِلا أَثَرِ إثمٍ، بَينَما ﴿بِخُمُرِهِنَّ﴾ (النور ٣١) صِيغةٌ أُخرى لِلتَّغطِية. فَمِحوَرُ الإثمِ والنَّفعِ خاصٌّ بِقِرانِ الخَمرِ والمَيسِر.

يكشف المسح الكلّيّ لمواضع الجذر «خمر» في القرءان بنيةً دلاليّةً مُحكَمةً تجمع بين السَّتر والتغطية وبين ما يُغطّي العقل:

١. التلازم الثابت مع «الميسر»: لم يَرِد لفظ الخمر في سياق الحكم أو السؤال إلّا مقترنًا بالميسر، في ثلاثة مواضع كلّها: ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِۖ﴾ (البقرة ٢١٩)، و﴿إِنَّمَا ٱلۡخَمۡرُ وَٱلۡمَيۡسِرُ وَٱلۡأَنصَابُ وَٱلۡأَزۡلَٰمُ رِجۡسٞ﴾ (المائدة ٩٠)، و﴿فِي ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِ﴾ (المائدة ٩١) — اقتران لا يَنفكّ.

٢. بنية السؤال المزدوج: في ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِۖ﴾ يجتمع السؤال عن الخمر والميسر مع السؤال عن الإنفاق في سياق واحد ﴿وَيَسۡـَٔلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَۖ قُلِ ٱلۡعَفۡوَۗ﴾ (البقرة ٢١٩) — فالآية تُقابل بين ما يُؤخَذ ويُتلَف وبين ما يُبذَل ويُنفَق.

٣. ميزان الإثم والمنفعة: ﴿قُلۡ فِيهِمَآ إِثۡمٞ كَبِيرٞ وَمَنَٰفِعُ لِلنَّاسِ وَإِثۡمُهُمَآ أَكۡبَرُ مِن نَّفۡعِهِمَاۗ﴾ (البقرة ٢١٩) — لا نفيٌ للنفع مطلقًا، بل ترجيح كفّة الإثم.

٤. النَّقلة من الذِّكر إلى الصدّ: في المائدة يُنسَب أثر الخمر إلى ﴿يُوقِعَ بَيۡنَكُمُ ٱلۡعَدَٰوَةَ وَٱلۡبَغۡضَآءَ﴾ و﴿يَصُدَّكُمۡ عَن ذِكۡرِ ٱللَّهِ وَعَنِ ٱلصَّلَوٰةِۖ﴾ (المائدة ٩١).

٥. الوجه المحسوس في يوسف: ﴿أَعۡصِرُ خَمۡرٗا﴾ و﴿فَيَسۡقِي رَبَّهُۥ خَمۡرٗاۖ﴾ (يوسف ٣٦ و٤١) — الخمر هنا عينٌ تُعصَر وتُسقَى لا حكمٌ يُسأل عنه.

٦. الانقلاب الأخرويّ: ما حُذِّر منه في الدنيا يصير نهرًا مُصفّى ﴿وَأَنۡهَٰرٞ مِّنۡ خَمۡرٖ لَّذَّةٖ لِّلشَّٰرِبِينَ﴾ (محمد ١٥).

٧. أصل السَّتر في الجذر: ومن المادّة نفسها ﴿وَلۡيَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّۖ﴾ (النور ٣١)، فالخِمار ما يُغطّي، والخمر ما يُغطّي العقل — معنى التغطية جامعٌ للوجهين.

جذر «خ‑م‑ر» يدور كلّه على معنى السَّتر والتغطية، ويرد في القرآن سبع مرّات على وجهين بنيويّين:

١. وجه الشراب المُغطّي للعقل (ستّ مواضع): ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِۖ﴾ (البقرة ٢١٩)، ﴿إِنَّمَا ٱلۡخَمۡرُ وَٱلۡمَيۡسِرُ﴾ (المائدة ٩٠ و٩١)، ﴿أَعۡصِرُ خَمۡرٗا﴾ و﴿فَيَسۡقِي رَبَّهُۥ خَمۡرٗاۖ﴾ (يوسف ٣٦ و٤١)، ﴿وَأَنۡهَٰرٞ مِّنۡ خَمۡرٖ لَّذَّةٖ لِّلشَّٰرِبِينَ﴾ (محمد ١٥). فالخَمْر سُمّيت بذلك لأنّها تُخامِر العقل أي تستُره وتُغطّيه.

٢. وجه اللباس الساتر (موضع واحد): ﴿وَلۡيَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّۖ﴾ (النور ٣١). و«الخُمُر» جمع خِمار، أي ما يُستر به على وفق معنى الجذر.

٣. والدلالة الداخلية الدقيقة هنا أنّ القرآن — في موضع الخِمار الوحيد — لم يُعيّن محلّ السَّتر «رأسًا»، بل عيّنه ﴿عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّۖ﴾؛ فالأمر منصبّ على ضرب الخُمُر على الجيوب (مَواضع فتحة الصدر والنحر)، لا على وصف الخمار بأنّه غطاء رأس.

٤. ويتأكّد هذا بأنّ لفظ «الرأس» نفسه حاضر في سياق الجذر ذاته لكن منفصلًا عنه دلاليًّا: ﴿أَحۡمِلُ فَوۡقَ رَأۡسِي خُبۡزٗا﴾ (يوسف ٣٦)، ﴿فَتَأۡكُلُ ٱلطَّيۡرُ مِن رَّأۡسِهِۦۚ﴾ (يوسف ٤١) — فالقرآن يذكر الرأس حيث أراده، ولم يقرنه بالخِمار قطّ.

٥. فالجامع البنيويّ أنّ «خ‑م‑ر» سَتْرٌ مطلق: يستُر العقلَ في الشراب، ويستُر البدنَ في اللباس؛ ووجهته في النور ٣١ مضروبة على الجيوب نصًّا، لا مقصورة على الرأس.