جَذر خمر في القُرءان الكَريم — 7 مواضع

1) ورد الجذر 7 مرات في 7 آيات: 6 مواضع للشراب وموضع واحد للغطاء. 2) مواضع الخمر الدنيوي في الحكم ثلاثة: سورة البَقَرَة ٢١٩، سورة المَائدة ٩٠، سورة المَائدة ٩١. 3) سورة يوسف تضم موضعي الرؤيا والتأويل: أعصر خمرًا، ويسقي ربه خمرًا. 4) موضع النور هو الوحيد الذي يخرج من الشراب إلى الغطاء الحسي. 5) الصورة الرسمية ٱلۡخَمۡرِ وردت مرتين، وخَمۡرٗاۖ وردت مرتين، وبقية الصور الرسمية منفردة.

• اقتران تَقابُل: «ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِۖ» — تَكَرَّر 3 مَرّات في سورَتَين.

1) الجذر خمر يلتقي بالجذر جيب في موضع واحد من القرءان كله: سورة النور ٣١ ﴿وَلۡيَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّۖ﴾؛ وهو الموضع الوحيد الذي يخرج فيه الجذر من معنى الشراب إلى معنى الغطاء الحسّيّ. 2) في هذه الآية وحدها يتكرّر الجذر ضرب مرّتين بوظيفتين متقابلتين: ﴿وَلۡيَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّۖ﴾ ضربٌ للستر والتغطية، ثم ﴿وَلَا يَضۡرِبۡنَ بِأَرۡجُلِهِنَّ لِيُعۡلَمَ مَا يُخۡفِينَ مِن زِينَتِهِنَّۚ﴾ ضربٌ منهيٌّ عنه لأنه يكشف؛ فالفعل الأوّل أمرٌ بالستر والثاني نهيٌ عن الإظهار. 3) الجذر جيب يرد ثلاث مرّات؛ موضع واحد بصيغة الجمع المغطّى ﴿جُيُوبِهِنَّۖ﴾ (سورة النور ٣١)، وموضعان بصيغة المفرد الذي تدخله اليد وتخرج بيضاء ﴿فِي جَيۡبِكَ تَخۡرُجۡ بَيۡضَآءَ﴾ (سورة النَّمل ١٢، سورة القَصَص ٣٢). 4) صيغة ﴿بِخُمُرِهِنَّ﴾ بضمّ الخاء والميم على وزن الجمع منفردةٌ في القرءان، تفارق صيغ الشراب المفتوحة الخاء ﴿ٱلۡخَمۡرُ﴾ و﴿خَمۡرٗاۖ﴾؛ فاللفظ الواحد ينقسم رسمًا بين الشراب والغطاء. 5) ﴿جَيۡبِكَ﴾ بصيغة المفرد في الآية البيّنة، تقابل ﴿جُيُوبِهِنَّۖ﴾ بصيغة الجمع في موضع الستر؛ فاللفظ نفسه ينقسم بين جمعٍ يُغطّى ومفردٍ منه يخرج النور.

يجمع الجذر «خمر» في القرءان فرعين يلتقيان على محور دلاليّ واحد هو التغطية والستر، ويتضح ذلك من استيعاب مواضعه السبعة:

١. فرع الشراب (الخَمْر): ورد بصيغة المعرفة في ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِۖ﴾ (سورة البَقَرَة ٢١٩)، و﴿إِنَّمَا ٱلۡخَمۡرُ وَٱلۡمَيۡسِرُ﴾ (سورة المَائدة ٩٠)، و﴿فِي ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِ﴾ (سورة المَائدة ٩١). وبصيغة التنكير في سياق الرؤيا ﴿أَعۡصِرُ خَمۡرٗا﴾ (سورة يُوسُف ٣٦) و﴿فَيَسۡقِي رَبَّهُۥ خَمۡرٗاۖ﴾ (سورة يُوسُف ٤١)، وفي وصف الجنة ﴿أَنۡهَٰرٞ مِّنۡ خَمۡرٖ لَّذَّةٖ لِّلشَّٰرِبِينَ﴾ (سورة مُحمد ١٥).

٢. فرع الغطاء (الخُمُر): ورد موضعًا واحدًا ﴿وَلۡيَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّۖ﴾ (سورة النور ٣١)، والخُمُر ما تُغطّى به الرؤوس والجيوب.

٣. الرابط البنيويّ من النصّ: سياق ﴿بِخُمُرِهِنَّ﴾ كلّه ستر وتغطية؛ مُفتتح بـ﴿يَغۡضُضۡنَ مِنۡ أَبۡصَٰرِهِنَّ وَيَحۡفَظۡنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبۡدِينَ زِينَتَهُنَّ﴾ (سورة النور ٣١)، فالخِمار أداة تغطية الزينة، وهو الأصل الحسّيّ الظاهر للتغطية.

٤. انعكاس المحور على فرع الشراب: يصف القرءان أثر الخمر بأنه حجبٌ وصدٌّ عن الإدراك والذكر، ﴿يُرِيدُ ٱلشَّيۡطَٰنُ أَن يُوقِعَ بَيۡنَكُمُ ٱلۡعَدَٰوَةَ وَٱلۡبَغۡضَآءَ فِي ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِ وَيَصُدَّكُمۡ عَن ذِكۡرِ ٱللَّهِ﴾ (سورة المَائدة ٩١)، فالخمر تغطّي الوعي كما يغطّي الخمار الرأس؛ كلاهما حجبٌ لما تحته.

٥. خلاصة المحور: المعنى الجامع في الجذر هو «ستر شيء بشيء»؛ فالخِمار يستر الظاهر، والخَمْر تستر العقل، وكلاهما رِجسٌ مذموم في الثاني وفريضةُ صونٍ في الأول، مع وحدة الأصل اللفظيّ والدلاليّ.

يَرِد الجذر «خمر» في القرءان سبع مرّات فقط، موزّعة على وجهين دلاليّين يجمعهما معنى التغطية والمواراة:

١. الوجه الأوّل: الشراب المُغطّي للعقل. يأتي بصيغة «الخمر» المعرّفة ثلاث مرّات، مقترنًا في كلّ مرّة بالميسر: ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِۖ قُلۡ فِيهِمَآ إِثۡمٞ كَبِيرٞ وَمَنَٰفِعُ لِلنَّاسِ﴾ (سورة البَقَرَة ٢١٩)، ثُمّ ﴿إِنَّمَا ٱلۡخَمۡرُ وَٱلۡمَيۡسِرُ وَٱلۡأَنصَابُ وَٱلۡأَزۡلَٰمُ رِجۡسٞ مِّنۡ عَمَلِ ٱلشَّيۡطَٰنِ﴾ (سورة المَائدة ٩٠)، و﴿فِي ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِ﴾ (سورة المَائدة ٩١). فالاقتران بالميسر ملازم للصيغة المعرّفة دون استثناء.

٢. الوجه نفسه نكرةً في سياق الرؤيا والسجن: ﴿إِنِّيٓ أَرَىٰنِيٓ أَعۡصِرُ خَمۡرٗاۖ﴾ (سورة يُوسُف ٣٦)، و﴿فَيَسۡقِي رَبَّهُۥ خَمۡرٗاۖ﴾ (سورة يُوسُف ٤١)؛ هنا «خمرًا» منكّرة، مرتبطة بالعصر والسقي لا بالتأثيم.

٣. الوجه الآخر للجذر: التغطية الحسّية في «الخُمُر»، جمع خمار: ﴿وَلۡيَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّۖ﴾ (سورة النور ٣١). فالخمار ما يُغطّى به، والجيب موضع القميص، فالقَولة تنقل الجذر من تغطية العقل إلى تغطية البدن.

٤. وفي وصف الجنّة ينقلب الوصف: ﴿وَأَنۡهَٰرٞ مِّنۡ خَمۡرٖ لَّذَّةٖ لِّلشَّٰرِبِينَ﴾ (سورة مُحمد ١٥)، فخمر الآخرة لذّةٌ بلا إثمٍ ولا رجس، يقابل خمر الدنيا المنهيّ عنها.

٥. الجامع: مادّة «خمر» تدور على التغطية والستر؛ منها ما يستر العقل ويصدّ عن الذكر (الشراب)، ومنها ما يُضرَب به على الجيوب فيستر (الخمار)، فاتّحد الأصل واختلف المُغطّى.

جذر «خمر» يرد في سبعة مواضع موزّعة على خمس سور، ومدارها كلّها معنى التغطية والمواراة:

١. الخُمُر جمعُ خمار، وهو الوحيد من هذا الجذر في باب اللباس، ويجتمع في آية واحدة مع «ضرب» و«جيب» و«زينة»: ﴿وَلۡيَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّۖ﴾ (سورة النور ٣١). فالخمار من الجذر نفسِه الذي منه ﴿إِنَّمَا ٱلۡخَمۡرُ وَٱلۡمَيۡسِرُ وَٱلۡأَنصَابُ وَٱلۡأَزۡلَٰمُ رِجۡسٞ﴾ (سورة المَائدة ٩٠)؛ فالخمر يغطّي العقل ويواريه، والخمار يغطّي الموضع ويواريه. الجامع الداخليّ بين الفرعين: الستر والمواراة.

٢. لفظ «ضرب» يرد في آية سورة النور ٣١ مرّتين في اتجاهين متضادّين بنيويًّا: إثباتٌ للستر ﴿وَلۡيَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّۖ﴾، ونفيٌ للكشف ﴿وَلَا يَضۡرِبۡنَ بِأَرۡجُلِهِنَّ لِيُعۡلَمَ مَا يُخۡفِينَ مِن زِينَتِهِنَّۚ﴾. فضربٌ يستر، وضربٌ يُظهر؛ والآية تأمر بالأوّل وتنهى عن الثاني.

٣. «الجيوب» جمعُ جيب، ولا يرد في القرءان جمعًا إلّا هنا، ويأتي محلًّا للستر بالخمار، فيلتقي «خمر» و«جيب» التقاء الغطاء بالموضع المغطّى.

٤. «الزينة» محورُ الآية، تتكرّر فيها ثلاث مرّات بين إبداءٍ مأذونٍ فيه ﴿وَلَا يُبۡدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنۡهَاۖ﴾ وإخفاءٍ مأمورٍ به ﴿مَا يُخۡفِينَ مِن زِينَتِهِنَّۚ﴾؛ فالخمار والضرب والجيب كلّها أدوات لضبط حدّ الإبداء والإخفاء في الزينة.

٥. تستهلّ الآية بفعل الغضّ والحفظ ﴿يَغۡضُضۡنَ مِنۡ أَبۡصَٰرِهِنَّ وَيَحۡفَظۡنَ فُرُوجَهُنَّ﴾، فينتظم الحقل كلّه — الغضّ، الحفظ، الخمار، الضرب على الجيب، إخفاء الزينة — في شبكةٍ واحدةٍ معناها الستر والصون. وهكذا تكون آية سورة النور ٣١ مجمعَ الجذور الأربعة في بنيةٍ واحدةٍ متماسكة.

جذر «خمر» يرد في سبعة مواضع، تكشف بمسحها الكامل وحدة دلاليّة جامعة قوامها التغطية والمواراة:

١. الاسم المعرَّف «الخمر» يأتي في ثلاثة مواضع مقترنًا بالميسر اقترانًا لازمًا: ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِۖ﴾ (سورة البَقَرَة ٢١٩)، ﴿إِنَّمَا ٱلۡخَمۡرُ وَٱلۡمَيۡسِرُ وَٱلۡأَنصَابُ وَٱلۡأَزۡلَٰمُ رِجۡسٞ﴾ (سورة المَائدة ٩٠)، ﴿فِي ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِ﴾ (سورة المَائدة ٩١). فلا يرد المعرَّف منفردًا قطّ.

٢. سياق المائدة يربط الخمر بالحجب عن الذكر: ﴿وَيَصُدَّكُمۡ عَن ذِكۡرِ ٱللَّهِ وَعَنِ ٱلصَّلَوٰةِۖ﴾ (سورة المَائدة ٩١) — أثرها ستر الوعي وصرفه والصدّ عن الذكر، لا فعلها العضويّ.

٣. النكرة «خمرًا» ترد مرّتين في سياق رؤيا السجن: ﴿إِنِّيٓ أَرَىٰنِيٓ أَعۡصِرُ خَمۡرٗاۖ﴾ (سورة يُوسُف ٣٦)، ﴿فَيَسۡقِي رَبَّهُۥ خَمۡرٗاۖ﴾ (سورة يُوسُف ٤١) — في مقام العصر والسقي لا التحريم.

٤. موضع رابع في الجنّة: ﴿وَأَنۡهَٰرٞ مِّنۡ خَمۡرٖ لَّذَّةٖ لِّلشَّٰرِبِينَ﴾ (سورة مُحمد ١٥)، يخلو من معنى الستر والإثم، فيتمايز عن خمر الدنيا.

٥. المفصل البنيويّ: يجمع الجذر بين «الخمر» و«الخُمُر» في ﴿وَلۡيَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّۖ﴾ (سورة النور ٣١). الخِمار يغطّي الرأس، والخمر تغطّي العقل؛ فالأصل واحد: ما واراه ساترٌ عن العيان أو عن الإدراك. هذا التلازم بين الستر الحسّيّ والستر المعنويّ هو لطيفة الجذر الكبرى التي يكشفها المسح الكلّيّ.

جذر «خمر» يَرِد في القرءان ستّ مرّاتٍ فقط، والمسح الكلّيّ لها يُثبِت أنّ صيغة فعليّة من نوع «حُرِّمَت» لا تُسنَد إليه قطّ؛ بل يُصاغ المنعُ بمعجمٍ آخر مغايرٍ لفعل التحريم الصريح.

١. الاستيعاب الكلّيّ: المواضع الستّة هي ﴿عَنِ ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِ﴾ (سورة البَقَرَة ٢١٩)، و﴿إِنَّمَا ٱلۡخَمۡرُ وَٱلۡمَيۡسِرُ﴾ (سورة المَائدة ٩٠)، و﴿فِي ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِ﴾ (سورة المَائدة ٩١)، وموضعا سياق السجن ﴿أَعۡصِرُ خَمۡرٗا﴾ (سورة يُوسُف ٣٦) و﴿فَيَسۡقِي رَبَّهُۥ خَمۡرٗاۖ﴾ (سورة يُوسُف ٤١)، وموضع النعيم ﴿وَأَنۡهَٰرٞ مِّنۡ خَمۡرٖ لَّذَّةٖ لِّلشَّٰرِبِينَ﴾ (سورة مُحمد ١٥).

٢. غياب فعل التحريم: لا يجتمع جذر «خمر» مع جذر «حرم» في أيّ آيةٍ من المصحف (صفر تقاطُع في المواضع الستّة)، فلا تَرِد عبارةٌ من جنس «حُرِّمَتِ الخمرُ».

٣. صيغة المنع البديلة: موضع المنع الأشدّ يَصِف الخمرَ بأنّها ﴿رِجۡسٞ مِّنۡ عَمَلِ ٱلشَّيۡطَٰنِ﴾ ثُمّ يأمر بالأمر الفعليّ ﴿فَٱجۡتَنِبُوهُ﴾ (سورة المَائدة ٩٠) — لا بفعل تحريمٍ مبنيٍّ للمجهول.

٤. التدرّج اللفظيّ الداخليّ: في سورة البَقَرَة ٢١٩ يُوازِن النصُّ بين ﴿إِثۡمٞ كَبِيرٞ﴾ و﴿مَنَٰفِعُ لِلنَّاسِ﴾ ثُمّ ﴿وَإِثۡمُهُمَآ أَكۡبَرُ مِن نَّفۡعِهِمَاۗ﴾، فالحكم مُؤطَّرٌ بلسان «الإثم» لا «التحريم».

٥. مفارقة السياق: السياقان المحايد (يوسف، عصرُ الخمر وسقيُها) والنعيميّ (مُحمد، نهرُ خمرٍ ﴿لَّذَّةٖ لِّلشَّٰرِبِينَ﴾) يؤكّدان أنّ اللفظ نفسه غيرُ مقترنٍ بصيغة منعٍ ذاتيّة، بل المنعُ يأتي من الوصف (رجس) والأمر (الاجتناب) لا من اشتقاق الجذر.

الخلاصة: الدعوى صحيحةٌ بالمسح الكامل؛ المنعُ في القرءان منوطٌ بـ﴿رِجۡسٞ﴾ و﴿فَٱجۡتَنِبُوهُ﴾ و﴿إِثۡمٞ كَبِيرٞ﴾، لا بصيغة «حُرِّمَت».

تَكشِف مَواضِعُ الخَمر السَّبعةُ بِنيةً مُحكَمةً حَولَ مِحوَرِ الإثم والنَّفع، يَتَجلَّى أَوضحَ ما يَكونُ في اقتِرانِها بِالمَيسِر:

١. الميزانُ المُعلَن: في ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِۖ﴾ (سورة البَقَرَة ٢١٩) يَأتي الجَوابُ مُوازِنًا: ﴿فِيهِمَآ إِثۡمٞ كَبِيرٞ وَمَنَٰفِعُ لِلنَّاسِ وَإِثۡمُهُمَآ أَكۡبَرُ مِن نَّفۡعِهِمَاۗ﴾؛ فَلا يُنفى النَّفعُ بَل يُثبَتُ ثُمَّ يُرجَحُ عَلَيهِ الإثمُ بِالكَيلِ نَفسِهِ (إثم/نفع).

٢. تَدرُّجُ الوَصف: الإثمُ هُنا ﴿كَبِيرٞ﴾ ثُمَّ ﴿أَكۡبَرُ﴾، والنَّفعُ ﴿مَنَٰفِعُ لِلنَّاسِ﴾؛ فالكَفَّتانِ مَذكورَتانِ مَعًا لا واحِدةً.

٣. حَصرُ الاقتِرانِ بِالمَيسِر: لا يَرِدُ المَيسِرُ في القُرءانِ إلّا ثَلاثًا، وكُلُّها مَقرونةٌ بِالخَمرِ (سورة البَقَرَة ٢١٩، سورة المَائدة ٩٠، ٩١)؛ فَهُما قَرينانِ في كُلِّ مَوضِعٍ بِلا استِثناء.

٤. انتِقالُ المِيزانِ إلى الحُكم: حِينَ يَشتَدُّ السِّياقُ يُسقَطُ طَرَفُ النَّفعِ ويُوصَفانِ بِالرِّجسِ في ﴿إِنَّمَا ٱلۡخَمۡرُ وَٱلۡمَيۡسِرُ وَٱلۡأَنصَابُ وَٱلۡأَزۡلَٰمُ رِجۡسٞ مِّنۡ عَمَلِ ٱلشَّيۡطَٰنِ﴾ (سورة المَائدة ٩٠).

٥. تَفصيلُ الإثم: يُبَيَّنُ وَجهُ كَونِ إثمِهِما أَكبَرَ في ﴿أَن يُوقِعَ بَيۡنَكُمُ ٱلۡعَدَٰوَةَ وَٱلۡبَغۡضَآءَ فِي ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِ﴾ (سورة المَائدة ٩١): عَداوةٌ وبَغضاءُ وصَدٌّ عَنِ الذِّكرِ والصَّلاة.

٦. انفِصالُ السِّياقاتِ الأُخرى: حِينَ تَرِدُ الخَمرُ خارِجَ هذا المِحوَرِ تَنفَصِلُ عَنِ المَيسِرِ والإثمِ؛ فَهي عَصرٌ في الرُّؤيا ﴿أَعۡصِرُ خَمۡرٗا﴾ (سورة يُوسُف ٣٦، ٤١)، وهي نَعيمٌ خالِصٌ ﴿أَنۡهَٰرٞ مِّنۡ خَمۡرٖ لَّذَّةٖ لِّلشَّٰرِبِينَ﴾ (سورة مُحمد ١٥) بِلا أَثَرِ إثمٍ، بَينَما ﴿بِخُمُرِهِنَّ﴾ (سورة النور ٣١) صِيغةٌ أُخرى لِلتَّغطِية. فَمِحوَرُ الإثمِ والنَّفعِ خاصٌّ بِقِرانِ الخَمرِ والمَيسِر.

يكشف المسح الكلّيّ لمواضع الجذر «خمر» في القرءان بنيةً دلاليّةً مُحكَمةً تجمع بين السَّتر والتغطية وبين ما يُغطّي العقل:

١. التلازم الثابت مع «الميسر»: لم يَرِد لفظ الخمر في سياق الحكم أو السؤال إلّا مقترنًا بالميسر، في ثلاثة مواضع كلّها: ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِۖ﴾ (سورة البَقَرَة ٢١٩)، و﴿إِنَّمَا ٱلۡخَمۡرُ وَٱلۡمَيۡسِرُ وَٱلۡأَنصَابُ وَٱلۡأَزۡلَٰمُ رِجۡسٞ﴾ (سورة المَائدة ٩٠)، و﴿فِي ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِ﴾ (سورة المَائدة ٩١) — اقتران لا يَنفكّ.

٢. بنية السؤال المزدوج: في ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِۖ﴾ يجتمع السؤال عن الخمر والميسر مع السؤال عن الإنفاق في سياق واحد ﴿وَيَسۡـَٔلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَۖ قُلِ ٱلۡعَفۡوَۗ﴾ (سورة البَقَرَة ٢١٩) — فالآية تُقابل بين ما يُؤخَذ ويُتلَف وبين ما يُبذَل ويُنفَق.

٣. ميزان الإثم والمنفعة: ﴿قُلۡ فِيهِمَآ إِثۡمٞ كَبِيرٞ وَمَنَٰفِعُ لِلنَّاسِ وَإِثۡمُهُمَآ أَكۡبَرُ مِن نَّفۡعِهِمَاۗ﴾ (سورة البَقَرَة ٢١٩) — لا نفيٌ للنفع مطلقًا، بل ترجيح كفّة الإثم.

٤. النَّقلة من الذِّكر إلى الصدّ: في المائدة يُنسَب أثر الخمر إلى ﴿يُوقِعَ بَيۡنَكُمُ ٱلۡعَدَٰوَةَ وَٱلۡبَغۡضَآءَ﴾ و﴿يَصُدَّكُمۡ عَن ذِكۡرِ ٱللَّهِ وَعَنِ ٱلصَّلَوٰةِۖ﴾ (سورة المَائدة ٩١).

٥. الوجه المحسوس في يوسف: ﴿أَعۡصِرُ خَمۡرٗا﴾ و﴿فَيَسۡقِي رَبَّهُۥ خَمۡرٗاۖ﴾ (سورة يُوسُف ٣٦ و٤١) — الخمر هنا عينٌ تُعصَر وتُسقَى لا حكمٌ يُسأل عنه.

٦. الانقلاب الأخرويّ: ما حُذِّر منه في الدنيا يصير نهرًا مُصفّى ﴿وَأَنۡهَٰرٞ مِّنۡ خَمۡرٖ لَّذَّةٖ لِّلشَّٰرِبِينَ﴾ (سورة مُحمد ١٥).

٧. أصل السَّتر في الجذر: ومن المادّة نفسها ﴿وَلۡيَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّۖ﴾ (سورة النور ٣١)، فالخِمار ما يُغطّي، والخمر ما يُغطّي العقل — معنى التغطية جامعٌ للوجهين.

جذر «خ‑م‑ر» يدور كلّه على معنى السَّتر والتغطية، ويرد في القرءان سبع مرّات على وجهين بنيويّين:

١. وجه الشراب المُغطّي للعقل (ستّ مواضع): ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِۖ﴾ (سورة البَقَرَة ٢١٩)، ﴿إِنَّمَا ٱلۡخَمۡرُ وَٱلۡمَيۡسِرُ﴾ (سورة المَائدة ٩٠ و٩١)، ﴿أَعۡصِرُ خَمۡرٗا﴾ و﴿فَيَسۡقِي رَبَّهُۥ خَمۡرٗاۖ﴾ (سورة يُوسُف ٣٦ و٤١)، ﴿وَأَنۡهَٰرٞ مِّنۡ خَمۡرٖ لَّذَّةٖ لِّلشَّٰرِبِينَ﴾ (سورة مُحمد ١٥). فأثر الخَمْر في النصّ سترُ الوعي والصدُّ عن الذكر، لا فعلُها العضويّ.

٢. وجه اللباس الساتر (موضع واحد): ﴿وَلۡيَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّۖ﴾ (سورة النور ٣١). و«الخُمُر» جمع خِمار، أي ما يُستر به على وفق معنى الجذر.

٣. والدلالة الداخلية الدقيقة هنا أنّ القرءان — في موضع الخِمار الوحيد — لم يُعيّن محلّ السَّتر «رأسًا»، بل عيّنه ﴿عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّۖ﴾؛ فالأمر منصبّ على ضرب الخُمُر على الجيوب (مَواضع فتحة الصدر والنحر)، لا على وصف الخمار بأنّه غطاء رأس.

٤. ويتأكّد هذا بأنّ لفظ «الرأس» نفسه حاضر في سياق الجذر ذاته لكن منفصلًا عنه دلاليًّا: ﴿أَحۡمِلُ فَوۡقَ رَأۡسِي خُبۡزٗا﴾ (سورة يُوسُف ٣٦)، ﴿فَتَأۡكُلُ ٱلطَّيۡرُ مِن رَّأۡسِهِۦۚ﴾ (سورة يُوسُف ٤١) — فالقرءان يذكر الرأس حيث أراده، ولم يقرنه بالخِمار قطّ.

٥. فالجامع البنيويّ أنّ «خ‑م‑ر» سَتْرٌ مطلق: يستُر العقلَ في الشراب، ويستُر البدنَ في اللباس؛ ووجهته في سورة النور ٣١ مضروبة على الجيوب نصًّا، لا مقصورة على الرأس.