جَذر حسد في القُرءان الكَريم — 5 مواضع

1. سورة الفَلَق ٥ يحمل كلمتين من الجذر في آية واحدة: حاسد وحسد، لذلك العد الصحيح 5 كلمات لا 4. 2. أول موضع يربط الحسد بمحاولة رد الإيمان بعد تبين الحق، فيجعل الحسد موقفا من نعمة الهداية. 3. سورة النِّسَاء ٥٤ يربط الحسد بالفضل الإلهي، وهو أوضح مفتاح لمعنى الجذر. 4. سورة الفَتح ١٥ يبين أن الحسد قد يظهر اتهاما دفاعيا لا حقيقة ثابتة في المتهم.

يلتقي «شرر» و«حسد» في موضع واحد فقط من القرءان: ﴿وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ﴾ (سورة الفَلَق ٥)، وفيه ينكشف وجه العلاقة بينهما. «شرر» هو القطب السلبيّ الجامع في القيمة، أعمّ ما يُستعاذ منه، وقد ورد في إحدى وثلاثين موضعًا تشمل المخلوقات كلّها ﴿مِن شَرِّ مَا خَلَقَ﴾ والزمان ﴿مِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ﴾ والفعل ﴿مِن شَرِّ ٱلنَّفَّٰثَٰتِ فِي ٱلۡعُقَدِ﴾. أمّا «حسد» فلم يَرِد إلّا خمس صيغ في أربع آيات، فهو صنف خاصّ يندرج تحت عموم الشرّ: شرّ الحاسد لا يقع على المحسود من خارجه كالغاسق والنفّاثات، بل ينبعث من موقفٍ داخليّ في صدر الحاسد تجاه نعمةٍ عند غيره.

وموضع الحسد ينعقد على نعمةٍ ممنوحة لا على كسبٍ بشريّ مجرّد. ففي ﴿أَمۡ يَحۡسُدُونَ ٱلنَّاسَ عَلَىٰ مَآ ءَاتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦۖ﴾ (سورة النِّسَاء ٥٤) جُعل محلّ الحسد صريحًا: الفضل الذي آتاه الله، لا ما اكتسبه الناس بأيديهم. وفي سورة البَقَرَة ١٠٩ كان الحسد على الإيمان بعد تبيّن الحقّ ﴿حَسَدٗا مِّنۡ عِندِ أَنفُسِهِم مِّنۢ بَعۡدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ ٱلۡحَقُّۖ﴾، وفي سورة الفَتح ١٥ ﴿بَلۡ تَحۡسُدُونَنَا﴾ كان الاتّهام بالحسد على ما خُصّ به المؤمنون من كلام الله. ففي موضعَي سورة البَقَرَة ١٠٩ وسورة النِّسَاء ٥٤ يتعلّق الحسد بفضلٍ أو هدايةٍ منسوبةٍ إلى عطاء الله، وفي سورة الفَتح ١٥ جاء الحسد تهمةً على ألسنة المخلَّفين ردّها السياق ﴿بَلۡ كَانُواْ لَا يَفۡقَهُونَ إِلَّا قَلِيلٗا﴾ لا وصفًا ثابتًا في المتَّهمين، وانفرد الفَلَق بإطلاق الحاسد بلا متعلَّقٍ مذكور ﴿إِذَا حَسَدَ﴾.

وهكذا يقابل اتّساعُ «شرر» تخصيصَ «حسد»: الشرّ ميزانٌ سلبيّ شامل يقابل الخير، والحسد زاوية ضيّقة منه. ولذلك خُتمت استعاذة الفَلَق بشرّ الحاسد آخرَ المستعاذ منه، فانتقل من شرٍّ يقع من خارج إلى شرٍّ مصدره انفعالٌ في الصدر عند رؤية النعمة.