مدلول قولة توسوس في القرءان

ترد القَولة فعلًا مضارعًا فاعلُه النفس: ﴿وَلَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ وَنَعۡلَمُ مَا تُوَسۡوِسُ بِهِۦ نَفۡسُهُۥۖ﴾ (سورة قٓ ١٦). فهذا هو الموضع الوحيد في الجذر الذي يكون فيه فاعل الوسوسة النفسَ الإنسانيّة، لا الشيطان كما في الأعرَاف وطه. فبه يتّسع مدى الجذر: الوسوسة قد تصدر من النفس ذاتها. وتعدّي الفعل بالباء ﴿بِهِۦ﴾ يدلّ على ما تُحدِّث به النفس في خفائها؛ فهو إلقاءٌ باطنٌ لا كلامٌ مُعلَن. وقد قُرِن مباشرةً بإحاطة العلم ﴿وَنَعۡلَمُ﴾؛ فموضوع القَولة هنا أنّ هذا الباطن الخفيّ مكشوفٌ لعلم الله. ثمّ يُؤكَّد ذلك بالقرب ﴿وَنَحۡنُ أَقۡرَبُ إِلَيۡهِ مِنۡ حَبۡلِ ٱلۡوَرِيدِ﴾؛ فأخفى ما في النفس من وسوسةٍ هو في متناول هذا القرب والعلم. ويتأكّد المعنى بما بعده من إحصاء القول: ﴿مَّا يَلۡفِظُ مِن قَوۡلٍ إِلَّا لَدَيۡهِ رَقِيبٌ عَتِيدٞ﴾ (سورة قٓ ١٨)؛ فإذا كان القول الملفوظ محصًى، فما تُوسوس به النفس في الباطن أولى بالعلم. فالقَولة تحفظ جوهر الجذر — الإلقاء الخفيّ في الباطن — لكنّها تنقله من فعل الشيطان إلى فعل النفس، وتجعله موضوعًا لإحاطة العلم الإلهيّ.