مدلول القَولة · قراءة داخليّة من الجذر والمواضع
مدلول قولة إصرهم في القرءان
الشاهد
سورة الأعرَاف ١٥٧
﴿ ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلرَّسُولَ ٱلنَّبِيَّ ٱلۡأُمِّيَّ ٱلَّذِي يَجِدُونَهُۥ مَكۡتُوبًا عِندَهُمۡ فِي ٱلتَّوۡرَىٰةِ وَٱلۡإِنجِيلِ يَأۡمُرُهُم بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَىٰهُمۡ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيۡهِمُ ٱلۡخَبَٰٓئِثَ وَيَضَعُ عَنۡهُمۡ إِصۡرَهُمۡ وَٱلۡأَغۡلَٰلَ ٱلَّتِي كَانَتۡ عَلَيۡهِمۡۚ فَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِهِۦ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَٱتَّبَعُواْ ٱلنُّورَ ٱلَّذِيٓ أُنزِلَ مَعَهُۥٓ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ ﴾
جواب مباشر
مدلول قولة «إصرهم»
مدلول قولة «إصرهم» في القرءان: إِصۡرَهُمۡ هو عبؤهم المكبل الذي يضعه الرسول عنهم، مقترنًا بالأغلال التي كانت عليهم في سياق اتباع النبي الأمي.
هذه صفحة قَولة مستقلة تربط الكلمة بصيغتها القرءانية «إِصۡرَهُمۡ» وجذرها «ءصر» وشواهدها من القرءان وحده.
صلة الجذر بالقَولة
جذر ءصر هنا يظهر في قيد واقع على قوم، مضاف إليهم، ثم يضعه الرسول عنهم مع الأغلال. فالصيغة ليست حملًا مطلوب الوقاية منه ولا ميثاقًا يؤخذ، بل عبء قائم يرفع.
استعمالها في الآيات
موضعها الوحيد في الأعراف بين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإحلال الطيبات وتحريم الخبائث، ثم وضع الإصر والأغلال. فالصيغة محكومة بفعل الوضع والرفع.
أثرها في السياق
تجعل الصيغة اتباع الرسول انتقالًا من حمل مقيد إلى رفع إصر وأغلال، ثم يذكر النص الإيمان به ونصره واتباع النور.
عائلات الاستعمال
- الإصر الموضوع عنهم (1 موضعًا): عبء مقيد كان عليهم ثم يرفعه الرسول مع الأغلال.
ما يميّزها عن أخواتها
تفترق عن إِصۡرٗا بأنها إصر مضاف إلى قوم واقع عليهم ويضعه الرسول، لا عبء يدعى ألا يحمل. وتفترق عن إِصۡرِيۖ بأنها رفع قيد لا أخذ ميثاق.
تحليل أعمق
الشاهد يقول: ﴿وَيَضَعُ عَنۡهُمۡ إِصۡرَهُمۡ وَٱلۡأَغۡلَٰلَ ٱلَّتِي كَانَتۡ عَلَيۡهِمۡۚ﴾. فعل يضع عنهم يقابل حمل الإصر في البقرة، وذكر الأغلال يقوي معنى القيد. وقبل ذلك أوصاف الرسول في الأمر والنهي والإحلال والتحريم، وبعده الفلاح لمن آمن ونصر واتبع النور. هذه الصيغة مضافة إلى ضميرهم، لأنها عبء كان عليهم. أما إِصۡرِيۖ فهو مضاف في مقام أخذ الميثاق، وإِصۡرٗا نكرة في دعاء ألا يحمل عليهم. الفرق بين الحمل والأخذ والوضع يحفظ حدود الأخوات الثلاث.