مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقالرَّحمٰن٤
عَلَّمَهُ ٱلۡبَيَانَ ٤
◈ خلاصة المدلول
تُمثّل هذه الآية عقدة التحوّل الكبرى في مفتتح السورة: بعد أن أُسّست الرحمانيّة وعُلِّم القرآن وخُلق الإنسان، يأتي تعليم البيان إتمامًا لمنظومة التكريم لا ذِكرًا زائدًا. ﴿عَلَّمَهُ﴾ تُرسي انتقالًا من الخلق إلى قابليّة الأداء، و﴿ٱلۡبَيَانَ﴾ يضبط هذه القابليّة بصيغتها المحدَّدة: القدرة على إخراج المعنى من الخفاء إلى الحضور المدرَك المشترك. وبهذا لا تكون الآية تعريفًا لغويًا مجرّدًا، بل مفصلًا بين تلقّي النصّ وتفعيله في الفعل الأخلاقيّ المتمثّل في الميزان الذي يليها مباشرةً.
◈ كيف وصلنا إلى المدلول
⌄
يقوم مفتتح سورة الرحمن على تتالٍ شديد الدقة: ﴿ٱلرَّحۡمَٰنُ﴾ افتتاحٌ بالصفة الإلهيّة الجامعة، ثم ﴿عَلَّمَ ٱلۡقُرۡءَانَ﴾ فعلٌ تعليميّ يَهَب النصَّ، ثم ﴿خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ﴾ فعلٌ وجوديّ يُثبت المتلقّي، ثم موضعنا ﴿عَلَّمَهُ ٱلۡبَيَانَ﴾ فعلٌ يزوّد هذا الموجَد بآليّة تحويل المعرفة إلى خطاب مفهوم.
- هذا الترتيب لا يتحمّل القلب ولا الحذف: القرآن مادّة، والبيان طريقة، والإنسان حلقة الوصل بينهما.
- ولو أُخذت الآية بمعزل عن هذا التسلسل بدت اختصارًا خطابيًّا، لكنّها داخل الشبكة تؤدّي وظيفة العبور من التلقّي إلى الفاعليّة.
﴿عَلَّمَهُ﴾ فعلٌ من جذر «علم» على صيغة التفعيل، وهذه الصيغة تنقل دلالة الانكشاف المحقَّق الثابت في الجذر إلى معنى الإيصال الفاعل: لا مجرّد إعلام بشيء بل تحويل حال المتعلَّم من قصور إلى قدرة.
- والضمير ﴿هُ﴾ المتصل لا يشير إلى جمهور مبهم بل إلى الإنسان الفردي الذي أُسّس وجوده في الآية السابقة مباشرةً، فيصير هذا التعليم مُوجَّهًا، شخصيًّا، محمَّلًا بالمسؤولية.
- ولذلك لا يكفي بديلٌ كـ«أَخْبَرَهُ» أو «أَعْلَمَهُ» في هذا الموضع: «أخبر» يُثبت المعلومة في ذهن متلقٍّ لا يلزمه نقلها، أما «علّم» فيُثبت انتقال القدرة التي ستظهر أثرها في البيان والفعل القابل للمحاسبة.
﴿ٱلۡبَيَانَ﴾ اسمٌ معرّف بالألف واللام، مفعول به واقع في نهاية الجملة القصيرة الحادّة.
- التعريف هنا ليس أداة توكيد فحسب، بل يضبط الدلالة على البيان بوصفه ملكة جامعة محدَّدة لا حدثًا خطابيًّا عابرًا.
- وقد أوضح المعطى أن «بين» في القرآن ينقسم إلى مسارَين تحت أصل الإظهار الفاصل: فصلٌ في الحسّ أو الحكم، وفصلٌ بين المعنى والالتباس.
- ﴿ٱلۡبَيَانَ﴾ هنا يقع في المسار الثاني: إخراج الشيء من الخفاء أو الاختلاط إلى الوضوح المميِّز.
- وبهذا يفترق عن «ٱلۡفَهۡمَ» الذي يبقى أثرًا باطنًا، وعن ﴿ٱلۡعِلۡمَ﴾ الذي قد يظلّ مخزونًا معرفيًّا لا يضمن إخراجًا، وعن ﴿ٱلۡقُرۡءَانَ﴾ الذي سبق ذكره ويمثّل المادّة لا الطريقة.
ما يضيع بأيّ من هذه الاستبدالات هو الانتقال من تلقّي النصّ إلى الفاعليّة البيانيّة التي تجعل الإنسان قادرًا على وزن الأشياء وتمييزها.
السياق اللاحق مباشرةً يكشف وجهة هذا التعليم: ﴿ٱلشَّمۡسُ وَٱلۡقَمَرُ بِحُسۡبَانٖ﴾ و﴿وَٱلنَّجۡمُ وَٱلشَّجَرُ يَسۡجُدَانِ﴾ يُقيمان منظومة الخضوع الكوني، ثم يجيء ﴿أَلَّا تَطۡغَوۡاْ فِي ٱلۡمِيزَانِ﴾ و﴿وَأَقِيمُواْ ٱلۡوَزۡنَ بِٱلۡقِسۡطِ وَلَا تُخۡسِرُواْ ٱلۡمِيزَانَ﴾ موجِّهَين إلى الإنسان المُعلَّم البيانَ تحديدًا.
- هذا التتابع يقول إنّ من أُعطي البيان لا يستطيع الادّعاء بالجهل حين يطغى في الميزان؛ البيان الذي يُخرج المعنى يُخرج معه المسؤولية.
- فلا يكون التعليم هنا امتيازًا لغويًّا، بل تكليفًا معرفيًّا يلزم صاحبه بضبط سلوكه على قياس ما يدرك.
وعلى مستوى الرسم، ﴿عَلَّمَهُ﴾ في هذا الموضع برسمٍ يثبت صورة القراءة المرتبطة بهذا السياق.
- أما ما يتعلق بمقارنة الصور الرسميّة لصيغ قريبة فهو ملاحظة شكليّة غير محسومة دلاليًّا، ولا يُبنى عليها وحدها حكم استبدال.
خلاصة المسار: الآية تنسج موضعًا انتقاليًّا داخل معمار السورة: الرحمانيّة تُعلِّم، والإنسان يُخلق، والبيان يُمنح له أداةً للتمييز المسؤول.
- هذا المسار يربط منطق الرحمة بمنطق العدل، ويجعل البيان القنطرة التي يعبر بها الإنسان من تلقّي نعمة الخلق إلى الاضطلاع بواجب الاعتدال.
◈ أثر كلّ جذر في بناء المدلول
⌄
هذه الخريطة تفصل أثر كل جذر في الآية ثم تجمعها: الجذور هنا هي علم، بين. المقصود ليس إعادة تعريف الجذور، بل بيان كيف تدخل كل مادة في بناء مدلول الآية.
جذر علم1 في الآية
مدلول الجذر: علم يدل على انكشاف محقق يثبت به الشيء ويمتاز: علم الله المحيط، وعلم البشر المكتسب، والتعليم، والمعلوم المحدد، والعالمون بوصفهم خلقا ظاهرا مميزا تحت ربوبية الله.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «علم» هنا في 1 موضع/مواضع: عَلَّمَهُ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الفهم والإدراك والوعي» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: علم يدل على انكشاف محقق يثبت به الشيء ويمتاز: علم الله المحيط، وعلم البشر المكتسب، والتعليم، والمعلوم المحدد، والعالمون بوصفهم خلقا ظاهرا مميزا تحت ربوبية الله.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: الجذر وجه الفرق ------ عرف عرف تمييز بعد ملابسة أو أثر، وعلم أوسع في ثبوت الانكشاف. بين بين إظهار وإفصاح، وعلم حصول الانكشاف أو ثبوته.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة عَلَّمَهُ: لو وُضع «ظنّ» موضع «علم» في إحاطة الله ﴿لَا يَعۡلَمُهَآ إِلَّا هُوَۚ﴾ (الأنعام 59) لانكسر اليقين المطلق، إذ يصير الانكشاف التامُّ مجرَّد ترجيحٍ غير محكم. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر بين1 في الآية
مدلول الجذر: «بين» إظهارُ الفصل المُبرِز للحدّ. يفترق في القرآن إلى مسارَين تحت أصل واحد: فصلٌ بين طرفين في الحسّ أو في الحُكم — ومنه الظرف «بَيۡن» موضعًا للفصل؛ وفصلٌ بين المعنى والالتباس — ومنه البيان والبيّنة والمبين، لأنها تُخرج الشيء من الخفاء أو الاختلاط إلى التميُّز. والجامع أنّ الفصل هو ما يُظهِر الحدّ، فلا يصدق الجذر على مجرّد البروز ولا على مجرّد التمزيق.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «بين» هنا في 1 موضع/مواضع: ٱلۡبَيَانَ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الفصل والحجاب والمنع الإظهار والتبيين التعليم والبيان والتفسير» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: «بين» إظهارُ الفصل المُبرِز للحدّ. يفترق في القرآن إلى مسارَين تحت أصل واحد: فصلٌ بين طرفين في الحسّ أو في الحُكم — ومنه الظرف «بَيۡن» موضعًا للفصل.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: يفترق «بين» عن «وضح» بأنه يحمل معنى الفصل والحدّ إلى جانب الإيضاح، فالوضوح حالةٌ والبيان فعلُ إظهار يفرز.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة ٱلۡبَيَانَ: في ﴿فَٱفۡرُقۡ بَيۡنَنَا وَبَيۡنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡفَٰسِقِينَ﴾ (المَائدة 25) لو وُضع «فرق» مكان البِنية الظرفيّة لاختلّ المعنى إذ الجذر هنا قائمٌ على وجود طرفين يُفصَل بينهما، لا على تمزيق طرفٍ واحد — والآية نفسها تجمع الفعل والظرف فيتبيّن الفرق. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
اجتماع هذه الجذور يصنع مدلول الآية من الحركة بين جذورها وصيغها وسياقها. فكل جذر يضيف حدًا، ثم تأتي الصيغ والترتيب والاستبدال لتبيّن أي حد هو أصل المعنى وأي حد يقيّده أو يوسعه.
◈ شبكة الاستبدال لكلّ قَولة
2 قَولة · مُختبَرة كاملةً⌄
لو حلّ «أَخْبَرَهُ» محلّها انتقل المعنى إلى تلقٍّ معلوماتيّ لا يلزم المتلقّي بإنتاج المعنى أو إخراجه. ولو قُدِّم «أَعْلَمَهُ» ظلّ الفعل في حدود وسم معرفيّ لا في حدود إيصال قدرة. والفارق الحاسم أن «علّم» على صيغة التفعيل يُثبت تحوّل حال الإنسان لا مجرّد تحصيله معلومةً.
لو استُبدل بـ«ٱلۡفَهۡمَ» انغلق المعنى في الداخل ولم يُنتِج أثرًا تداوليًّا الفهم باطنٌ والبيان خارجٌ فاصل. ولو استُبدل بـ﴿ٱلۡعِلۡمَ﴾ اختلط الموضع بما سبقه إذ وصف الجذر «علم» هو الفعل نفسه، فتصير الجملة تكرارًا لا وظيفةً جديدةً. ولو استُبدل بـ﴿ٱلۡقُرۡءَانَ﴾ أُعيد تعليم المادّة النصيّة بعد ذكرها صراحةً في الآية الثانية، فيضيع التمييز بين ملكة البيان التفعيليّة والمادّة المعلَّمة.
◈ كلّ قَولات الآية ودورها2 قَولة⌄
◈ لطائف وثمرات
⌄
- البيان وظيفة لا زينة
الآية تضع البيان في مرتبة وظيفة وجوديّة: ما يلي الخلق هو تمكين من الإخراج لا مجرّد امتلاك معلومات، وما يلي التمكين هو مطالبة بضبط الميزان.
- الانتقال من النصّ إلى السلوك
تعليم البيان يعقب تعلّم القرآن ويتلوه الميزان والنهي عن الطغيان؛ هذا التتابع يربط الملكة اللغويّة بالفعل الأخلاقيّ ربطًا بنيويًّا لا خطابيًّا.
- حساب الجذرين لا ينفصل
الجذر «علم» لا يعمل هنا كإحاطة فكريّة فحسب، ولا «بين» كفصل لغويّ مجرّد؛ اجتماعهما يصنع قدرةً على تحويل المعنى إلى خطاب مسؤول يخضع للميزان.
- منصّة البيان داخل بنية الرحمة
هذا الموضع يُبيّن أن الرحمة في السورة ليست عاطفةً عامّة، بل تتجلّى في منح الإنسان أداةً تُصالح بين النصّ والواقع: القدرة على البيان التي تُحوّل الرحمة إلى التزام بالعدل.
- تسلسل داخليّ بدل تراكيب معزولة
آية البيان تُقرأ عبر ما قبلها وما بعدها: خلق، قرآن، بيان، آيات كونيّة، وزن، نهي عن طغيان. هذا النسق يكشف أن البيان في السورة ليس تعليم لغة فحسب، بل تدريبٌ على قراءة الكون بميزان المعنى.
- الإنسان حلقة قراءة لا وعاء تلقٍّ
الضمير في ﴿عَلَّمَهُ﴾ يضبط التعليم على فرد مسمًّى في سياقه (الإنسان المخلوق)، فينتج أثرًا مباشرًا في المسار اللاحق؛ الكائنات الأخرى تسجد طبعًا، أما الإنسان فيضبط ميزانه بيانًا واختيارًا.
◈ روابط موسوعيّة من الآية
⌄
◈ قرائن بناء المدلول
⌄
- تحديد موضع الآية في الشبكة التسلسليّة
قُرئت الآية ضمن سلسلة الآيات من الأولى حتى التاسعة حتى لا تُعزل عن سياقها. هذا يُثبت أن ﴿عَلَّمَهُ ٱلۡبَيَانَ﴾ تقع في موضع مفصليّ بعد خلق الإنسان وقبل آيات الميزان والقسط، فتكون تأسيسًا لوظيفة الإنسان الأخلاقيّة لا مجرّد إفادة بموهبة.
- تفكيك البنية الصرفيّة لكلّ قَولة
﴿عَلَّمَهُ﴾ فعل ماضٍ على صيغة التفعيل مع ضمير متّصل عائد على الإنسان المذكور في الآية السابقة مباشرةً؛ وبناؤه على التفعيل يُرسّخ معنى الإيصال التحويلي لا الإخبار المجرّد. ﴿ٱلۡبَيَانَ﴾ اسمٌ معرَّف بالألف واللام في موضع المفعول به، يحدّد نوع المُمنوح قدرةً لا معلومةً.
- تحديد دلالة التعريف في ﴿ٱلۡبَيَانَ﴾
التعريف بالألف واللام في ﴿ٱلۡبَيَانَ﴾ لا يفيد مجرّد التعريف الجنسيّ، بل يضبط المقصود على الملكة الجامعة دون أن يُعيّن فردًا من أفراد الخطاب. هذا يُفرّقه عن صيغة نكرة محتملة ويجعله ملكة كاملة لا حدثًا خطابيًّا محدودًا.
- دمج اختبار الاستبدال في حكم المدلول
لم يكتفِ التحليل بسرد بدائل الجذر، بل تتبّع أثر كلّ بديل على محور الميزان والعدل المتدرّج في السورة. ما يضيع بالتغيير ليس لفظًا مفردًا، بل الرابط بين تمكين الإنسان من البيان ومسؤوليّته المتحقّقة في آيات القسط.
- التحقّق من الإطار المرجعيّ المعتمَد
اعتُمد «مدلول كلّ قَولة» المعطى مباشرةً أساسًا، ثم فُحصت آثاره على الآيات المحيطة في السورة بمنهج المصدر الداخليّ البحت، بلا استدعاء مرجع خارج المتن.
◈ الرسم والهيئة
المحسوم وغير المحسوم⌄
- رسم فعل التعليم في الموضع
ملاحظة رسميّة غير محسومة: ﴿عَلَّمَهُ﴾ في هذا الموضع برسم مثبَت في المعطى. فروق الرسم بين صيغ من نفس الجذر في مواضع أخرى تُعدّ قرائن شكليّة لا يُبنى عليها وحدها حكم دلاليّ مستقلّ؛ التخصيص يُستند إلى البنية النحويّة (الضمير المتّصل والصيغة التفعيليّة) لا إلى الفارق الخطيّ.
- رسم الاسم المحدَّد ﴿ٱلۡبَيَانَ﴾
ملاحظة رسميّة غير محسومة: التعريف بالألف واللام في هذا التركيب ثابت في الرسم المعطى. لا يظهر في المعطى شكل نكرة بديل لهذا الموضع. يُترك الفارق الرسميّ بين صيغة التعريف وصيغة النكرة المحتملة قرينةً شكليّةً غير حاسمة دلاليًّا، إذ يكفي السياق الإعرابيّ لتحديد وظيفة الاسم.
◈ إحصاءات الآية واستنباطات عابرة للصفحات
⌄
◈ مخططات سريعة
⌄
توزيع جذور الآية
حقول الآية
أكثر جذور السياق حضورًا
لا توجد نافذة سياق كافية.
◈ الجذور في الآية
بيان مختصَر داخل الصفحة⌄
علم يدل على انكشاف محقق يثبت به الشيء ويمتاز: علم الله المحيط، وعلم البشر المكتسب، والتعليم، والمعلوم المحدد، والعالمون بوصفهم خلقا ظاهرا مميزا تحت ربوبية الله.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: الجذر أوسع من المعرفة الذهنية وحدها؛ فهو انكشاف وثبوت وتمييز. لذلك يجمع يعلم وعليم وعلم وتعليم ومعلوم وعالمين في أصل واحد هو ظهور الشيء على وجه ينفي الخفاء.
فروق قريبة: الجذر وجه الفرق ------ عرف عرف تمييز بعد ملابسة أو أثر، وعلم أوسع في ثبوت الانكشاف. بين بين إظهار وإفصاح، وعلم حصول الانكشاف أو ثبوته. شعر شعر إدراك خفي دقيق، وعلم انكشاف محقق. ظن ظن إدراك غير محكم، وعلم إدراك ثابت. جهل جهل غياب الانكشاف، وعلم ثبوته.
اختبار الاستبدال: لو وُضع «ظنّ» موضع «علم» في إحاطة الله ﴿لَا يَعۡلَمُهَآ إِلَّا هُوَۚ﴾ (الأنعام 59) لانكسر اليقين المطلق، إذ يصير الانكشاف التامُّ مجرَّد ترجيحٍ غير محكم. ولو وُضع «بيَّن» موضع «علَّم» في تعليم آدم الأسماء ﴿وَعَلَّمَ ءَادَمَ ٱلۡأَسۡمَآءَ﴾ (البقرة 31) لتحوّل التعليمُ إلى مجرّد إظهار، بينما الآية تثبت حصولَ العلم في آدم بعد التعليم لا مجرّد عرضِه عليه. ولو وُضع «عرَّف» موضع «علَّم» في ﴿عَلَّمَ ٱلۡإِنسَٰنَ مَا لَمۡ يَعۡلَمۡ﴾ (العلق 5) لاختلّ المعنى: «عرَّفه» يفيد التمييز بعد ملابسةٍ أو سابق عهد، أمّا «علَّمه» فيفيد إنشاء العلم من حال انتفائه — والآية صريحةٌ في النفي السابق «مَا لَمۡ يَعۡلَمۡ».
فتح صفحة الجذر الكاملة«بين» إظهارُ الفصل المُبرِز للحدّ. يفترق في القرآن إلى مسارَين تحت أصل واحد: فصلٌ بين طرفين في الحسّ أو في الحُكم — ومنه الظرف «بَيۡن» موضعًا للفصل؛ وفصلٌ بين المعنى والالتباس — ومنه البيان والبيّنة والمبين، لأنها تُخرج الشيء من الخفاء أو الاختلاط إلى التميُّز. والجامع أنّ الفصل هو ما يُظهِر الحدّ، فلا يصدق الجذر على مجرّد البروز ولا على مجرّد التمزيق.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: خلاصة الجذر: إظهار الحدّ الفاصل بعد اتّصال أو خفاء. فإذا جاء بين طرفين فصَلَ، وإذا جاء بيانًا أوضح، وإذا جاء بيّنةً أثبت ما يرفع اللبس.
فروق قريبة: يفترق «بين» عن «وضح» بأنه يحمل معنى الفصل والحدّ إلى جانب الإيضاح، فالوضوح حالةٌ والبيان فعلُ إظهار يفرز. ويفترق عن «فرق» بأن فرق يوقع الانقسام والتمزيق، أمّا بين فيُظهِر الحدّ أو الدليل بين طرفين قائمَين. ويفترق عن «ظهر» لأن الظهور بروزٌ مجرّد لا يلزم منه فرزُ حدّ، والبيان إظهارٌ مميِّز يرفع لبسًا. فالجذر يجمع الفصل والإيضاح معًا.
اختبار الاستبدال: في ﴿فَٱفۡرُقۡ بَيۡنَنَا وَبَيۡنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡفَٰسِقِينَ﴾ (المَائدة 25) لو وُضع «فرق» مكان البِنية الظرفيّة لاختلّ المعنى؛ إذ الجذر هنا قائمٌ على وجود طرفين يُفصَل بينهما، لا على تمزيق طرفٍ واحد — والآية نفسها تجمع الفعل والظرف فيتبيّن الفرق. وفي ﴿قَدۡ جَآءَتۡكُم بَيِّنَةٞ مِّن رَّبِّكُمۡۖ﴾ (الأعرَاف 73) لو أُبدلت «بيّنة» بـ«ظهور» لسقط معنى الدليل الذي يرفع لبسًا قائمًا ويميِّز الحقّ من دعواه؛ فالبيّنة دليلٌ مُفرِّق لا بروزٌ مجرّد. والجذر يلزمه إمّا طرفان متجاوران يُفصَل بينهما، أو لبسٌ يُرفَع بإظهار حدّه — لا البروز وحده ولا التمزيق وحده.
فتح صفحة الجذر الكاملة◈ القَولات (تفكيك ميكانيكيّ)
⌄
| الترتيب | القَولة ↗ | الصيغة | الجذر |
|---|---|---|---|
| 1 | عَلَّمَهُ | علمه | علم |
| 2 | ٱلۡبَيَانَ | البيان | بين |
◈ السياق القريب (٥ قبل · ٥ بعد)
⌄
السياق القريب يضبط مدلول الآية من اتّجاهين: ما قبلها يؤسّس التسلسل الثلاثيّ (رحمانيّة، تعليم القرآن، خلق الإنسان) فيجعل البيان ثمرةً وظيفيّة لا مقدّمةً منفصلة. وما بعدها يكشف وجهة هذه الثمرة: الحساب الكوني (الشمس والقمر)، وسجود الكائنات، ثم أمر الإنسان بضبط الميزان وعدم الإخساء فيه. هذا الترتيب يُحوّل البيان من موهبة لغويّة إلى أداة قراءة الكون والأخلاق معًا: من يتلقّى البيان يتلقّى معه مسؤوليّة التمييز.
-
ٱلرَّحۡمَٰنُ
-
عَلَّمَ ٱلۡقُرۡءَانَ
-
خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ
-
عَلَّمَهُ ٱلۡبَيَانَ
-
ٱلشَّمۡسُ وَٱلۡقَمَرُ بِحُسۡبَانٖ
-
وَٱلنَّجۡمُ وَٱلشَّجَرُ يَسۡجُدَانِ
-
وَٱلسَّمَآءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ ٱلۡمِيزَانَ
-
أَلَّا تَطۡغَوۡاْ فِي ٱلۡمِيزَانِ
-
وَأَقِيمُواْ ٱلۡوَزۡنَ بِٱلۡقِسۡطِ وَلَا تُخۡسِرُواْ ٱلۡمِيزَانَ