مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقالدُّخان٤٥

حد الجذر: وجهان في ستّة مواضع: ﴿كَٱلۡمُهۡلِ﴾ مشبَّهٌ به لماء الظالمين وطعام الأثيم وحال السماء يومئذٍ، والإمهال أمرٌ بترك المكذّبين والكافرين مدّةً موصوفةً بالقلّة والرويد. ويجمعهما موقعُ الوعيد، لا وصفٌ واحد ينصّ عليه القرءان.

فروق قريبة: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ حمم كلاهما يقع في وصف ما يُصلاه أهل النار تجمعهما الدخان في آيتين متتابعتين، فالمهل مشبَّهٌ به لطعام الأثيم، والحميم مشبَّهٌ بغليه لا بذاته.

اختبار الاستبدال: الاختبار الأوّل: في سورة الدُّخان ٤٥ يجيء ﴿كَٱلۡمُهۡلِ يَغۡلِي فِي ٱلۡبُطُونِ﴾، وتليها ﴿كَغَلۡيِ ٱلۡحَمِيمِ﴾. فلو وُضع «الحميم» موضع «المهل» لاتّحد المشبَّه به في الآيتين، وسقط التمييز الذي أقامه النصّ بين تشبيه الطعام وتشبيه الغلي. الاختبار الثاني: في سورة المَعَارج ٨ يجيء ﴿يَوۡمَ تَكُونُ ٱلسَّمَآءُ كَٱلۡمُهۡلِ﴾، وتليها ﴿وَتَكُونُ ٱلۡجِبَالُ كَٱلۡعِهۡنِ﴾. فلو وُضع «العهن» موضع «المهل» لصار المشبَّه به للسماء والجبال واحدًا، والنصّ يفرد لكلّ موصوف منهما مشبَّهَه. الاختبار الثالث: في سورة الطَّارق ١٧ يجيء ﴿أَمۡهِلۡهُمۡ رُوَيۡدَۢا﴾. فلو وُضع «أنظرهم» موضعه لصار الأمر إنظارًا، والإنظار في سورة الأعرَاف ١٥ ﴿قَالَ إِنَّكَ مِنَ ٱلۡمُنظَرِينَ﴾ إجابةُ طلبٍ إلى يوم مسمًّى، لا مدّةً موصوفةً بالرويد.

حد الجذر: مدخل مستقلّ عن «غلو»: يلتقيان في الرسم ويفترقان في القيد النصّي — «غلو» لا يفارق «في دينكم» في موضعيه، و«غلي» لا يفارق المائع والبطون والحميم في موضعيه. موضعان اثنان في آيتين متتاليتين، بصيغتين: فعل مضارع ومصدر مضاف. حقله: البرد والحرارة.

فروق قريبة: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ غلو تلتقي صورة الرسم: الغين واللام تجمع «يغلي» و«تغلوا» «غلو» مقيَّد في موضعيه كليهما بالدين، فهو تجاوز حدّ الحق في الاعتقاد والقول و«غلي» مقيَّد بالمائع والبطون والحميم، فهو فوران محسوس. ولا يجتمع اللفظان في آية ﴿لَا تَغۡلُواْ فِي دِينِكُمۡ غَيۡرَ ٱلۡحَقِّ﴾ سورة المَائدة ٧٧ مهل يجتمعان في الآية الواحدة، ويصفان معًا طعام الأثيم «مهل» اسم للمادة المشبَّه بها، و«غلي» اسم لحركتها والمهل يرد بلا غلي: ﴿يَوۡمَ تَكُونُ ٱلسَّمَآءُ كَٱلۡمُهۡلِ﴾ في سورة المَعَارج ٨ ﴿كَٱلۡمُهۡلِ يَغۡلِي فِي ٱلۡبُطُونِ﴾ سورة الدُّخان ٤٥ حمم يجتمعان في الآية الواحدة، وكلاهما في حقل «البرد والحرارة» «حمم» بلوغ الشدة في الماء حرارةً، و«غلي» الحركة الناشئة عنها.

اختبار الاستبدال: لا يصحّ إبدال ﴿يَغۡلِي﴾ بصيغة من «فور» — وهو أقرب الجذور إليه معنًى، ويرد بالفعل في ﴿وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ﴾ و﴿وَهِيَ تَفُورُ﴾ — لسببين من النصّ نفسه: (١) الآية التالية تعيد المصدر من الجذر نفسه ﴿كَغَلۡيِ ٱلۡحَمِيمِ﴾، فيقوم الفعل ومصدره على لفظ واحد؛ والإبدال يقطع هذا التلاؤم بين الآيتين. (٢) «فور» في مواضعه صعود من قرار إلى الظاهر — يفور التنور ﴿وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ﴾، وتفور جهنم ﴿وَهِيَ تَفُورُ﴾ — والقيد هنا ﴿فِي ٱلۡبُطُونِ﴾ محلّ محصور لا يبرز منه شيء. ولا يصحّ إبداله بـ«الحميم»؛ لأن الحميم في الآية 46 مشبَّه به يُقاس عليه، فلو حلّ محلّ الغلي لسقط المقياس وبقي المقيس بلا حدّ.

حد الجذر: زاوية الجذر هي نسبةُ الشيء إلى محلّه: شيء يَثبُت في حيّز أو يَجري فيه. والظرف المحيط يتنوّع دون أن تتغيّر الزاوية: مكان حسّيّ كالأرض والآذان، وحال معنوية كالطغيان والظلمات والمرض، وموضوع يقع فيه القول والقضاء كالاختلاف في الكتاب والجدال في الآيات، وزمن يقع فيه الفعل كالأيّام المعدودات واليومين. فكلُّ ما بعد في محلٌّ يَثبُت فيه ما قبلها أو يَجري فيه؛ ومن المحالّ ما لا وعاءَ فيه، كالجماعة ﴿أَنَّ فِيكُمۡ رَسُولَ ٱللَّهِۚ﴾ (سورة الحُجُرَات ٧)، والذاتِ التي تُلتَمس فيها العبرة ﴿لَّقَدۡ كَانَ لَكُمۡ فِي رَسُولِ ٱللَّهِ أُسۡوَةٌ حَسَنَةٞ﴾ (سورة الأحزَاب ٢١).

فروق قريبة: الجذر وجه القرب الفرق عن في الشاهد ------------ على علاقة إسناد على استعلاء أو حمل، وفي نسبةٌ إلى محلٍّ يَثبُت فيه الشيء أو يَجري فيه. ﴿يَحۡمِلُونَ أَوۡزَارَهُمۡ عَلَىٰ ظُهُورِهِمۡ﴾ سورة الأنعَام ٣١ مِن جهة العلاقة مِن ابتداء أو خروج من مصدر، وفي بقاء داخل ظرف. ﴿فِيهَا تَحۡيَوۡنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنۡهَا تُخۡرَجُونَ﴾ سورة الأعرَاف ٢٥ ءلى اتجاه ءلى انتهاء إلى غاية، وفي دخول في وعاء أو مجال. ﴿فِي بُيُوتِكُمۡ لَبَرَزَ ٱلَّذِينَ كُتِبَ عَلَيۡهِمُ ٱلۡقَتۡلُ إِلَىٰ مَضَاجِعِهِمۡ﴾ سورة آل عِمران ١٥٤ باء الملابسة الباء تلصق أو تستعين، وفي تحيط ظرفيا. ﴿وَٱسۡتَعِينُواْ بِٱلصَّبۡرِ وَٱلصَّلَوٰةِ﴾ سورة البَقَرَة ٤٥

اختبار الاستبدال: في سورة البَقَرَة ١٠ ﴿فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٞ﴾ لا تقوم على مقام في؛ لأنّ المرض داخل القلوب لا فوقها. وفي سورة البَقَرَة ١١ ﴿لَا تُفۡسِدُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ لا تقوم من مقام في؛ لأنّ الفساد واقع داخل الأرض لا خارجا منها ولا مبتدئا منها. ويمتدّ الاختبار إلى مسلك الموضوع؛ فقوله ﴿يَحۡكُمُ بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخۡتَلِفُونَ﴾ لا تقوم على ولا إلى مقام في، لأنّ الاختلاف موضوع يجري الحكم داخل دائرته لا غاية يُنتهى إليها. وكذلك مسلك الزمن في ﴿فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوۡمَيۡنِ﴾؛ فاليومان وعاء زمنيّ يقع فيه التعجّل، ولو وُضِعت إلى لانقلب المعنى إلى غاية بعد اليومين لا ظرفًا لهما.

تكملة البيان: بطن = الجهة المقابلة لظاهر الشيء أو خارجه أو ظهره: جوفُه الداخليّ، أو باطنُه المعنويّ، أو صفحتُه السفليّة التي يَمشي عليها ما يَمشي ﴿فَمِنۡهُم مَّن يَمۡشِي عَلَىٰ بَطۡنِهِۦ﴾ (سورة النور ٤٥). - البطن الجسدي: جوف الإنسان أو الحيوان أو الجهة الملازمة لجسمه. - بطون الأمهات والأنعام والنحل: مواضع التكوين أو الخروج أو الاحتواء. - بطون الآكلين: موضع دخول الطعام أو النار أو أثر العذاب. - ما بطن/الباطن/باطنه: الداخل المعنوي أو الجهة الخفية المقابلة للظاهر. - البطانة/البطائن: الداخل الملازم، في الناس أو الفرش. - بطن مكة: داخل الموضع أو جوفه المكاني. ليس كل باطن خفيًا بإرادة فاعله؛ قد يكون باطنًا لأنه جهة داخلية في بنية الشيء نفسه.

حد الجذر: خلاصة «بطن» أنه يضبط علاقة الداخل بالخارج: بطن الجسم، وبطن المكان، وباطن الإثم، وباطن النعمة، وباطن السور، وبطانة الناس، وبطائن الفرش. وتتوزّع مواضعه الخمسة والعشرون على خمس دوائر: الأجساد والأرحام والحيوان، والطعام والجزاء، والباطن المقابل للظاهر، والبطانة والبطائن، وبطن المكان. وللجذر ١٥ صيغة معيارية و١٨ صورة مضبوطة؛ فعدد الصيغ يختلف عن عدد مواضع ورودها، وعن عدد صورها في الرسم المضبوط.

فروق قريبة: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ ظهر تقابل نصّيّ صريح يجتمعان في ستّ آيات «ظهر» جهة الخارج والبروز، و«بطن» جهة الداخل والجوف وهما وجهان قائمان في الشيء الواحد لا فعلان متضادّان ﴿وَٱلظَّٰهِرُ وَٱلۡبَاطِنُ﴾ سورة الحدِيد ٣ · ﴿بَاطِنُهُۥ فِيهِ ٱلرَّحۡمَةُ وَظَٰهِرُهُۥ مِن قِبَلِهِ ٱلۡعَذَابُ﴾ سورة الحدِيد ١٣ خفي كلاهما يقابل البادي.

اختبار الاستبدال: في قوله: ﴿وَذَرُواْ ظَٰهِرَ ٱلۡإِثۡمِ وَبَاطِنَهُۥٓۚ﴾ لو استُبدل «باطنه» بـ«خفيه» لانصرف المعنى إلى ما لا يُرى فقط، بينما النص يقابل ظاهر الإثم بوجهه الداخلي، ولو كان أثره ظاهرًا. وفي قوله: ﴿بَاطِنُهُۥ فِيهِ ٱلرَّحۡمَةُ وَظَٰهِرُهُۥ مِن قِبَلِهِ ٱلۡعَذَابُ﴾ لا يصلح «خفيه» بدل «باطنه»، لأن المقام جهة سور لها داخل وخارج. وهذا يثبت أن «بطن» أضبط من «خفي» في معنى الجهة الداخلية.