مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقالشعراء٩٤

حد الجذر: كبكب: لفظ ورد مرّة واحدة في القرءان، يدلّ في سياقه على إيقاع المعبودين من دون الله والغاوين وجنود إبليس في الجحيم، من غير بيان لتكرار الفعل أو هيئة السقوط.

فروق قريبة: شاهد الإلقاء ﴿وَأُلۡقِيَ ٱلسَّحَرَةُ سَٰجِدِينَ﴾ مرجعه سورة الأعرَاف ١٢٠، وليس سورة الشعراء ٤٦. وهو لا يثبت أن الإلقاء يخلو من التكرار، كما أن «فَأَلۡقِيهِ فِي ٱلۡيَمِّ» (سورة القَصَص ٧) يعيّن جهة الإلقاء ولا يقرّر فرقًا في عدد مرّاته. يلتقي الإلقاء والكبكبة في معنى الإيقاع بحسب السياق، ولا يثبت بذلك تطابقهما. أمّا الكبّ من الجذر «كبب»، ففي «مُكِبًّا عَلَىٰ وَجۡهِهِۦٓ» (سورة المُلك ٢٢) وصف هيئة على الوجه، وفي «فَكُبَّتۡ وُجُوهُهُمۡ فِي ٱلنَّارِ» (سورة النَّمل ٩٠) ذِكر الوجوه والنار. لا يثبت هذان الشاهدان قيد الدفعة الواحدة، ولا يذكر موضع الكبكبة الوجوه أو طرحات متعاقبة. وأمّا الهويّ والتردّي، فلا يُحسم الفرق بينهما وبين الكبكبة بوصفهما سقوطًا ذاتيًّا ووصفها قذفًا خارجيًّا. البناء للمجهول في «فَكُبۡكِبُواْ» يثبت وقوع الفعل بالمذكورين، ولا يعيّن آليّته. تبقى المقارنة في حقل «السقوط والانكسار» محدودة بما يصرّح به كلّ سياق.

اختبار الاستبدال: استبدال «فَكُبۡكِبُواْ» بعبارة «فأُلقوا» قد يقرّب معنى الإيقاع في الجحيم، لكنه لا يثبت تطابق اللفظين ولا فقد دلالة تكرار منصوصة. واستبدالها بعبارة «فكُبّوا» لا يجيز افتراض طرحة واحدة على الوجه؛ فالوجوه مذكورة في شاهد الكبّ، ولم تُذكر في موضع الكبكبة. وكثرة من وقع بهم الفعل تثبت تعدّد المشاركين، ولا تحدّد عدد مرّات الفعل أو هيئته. أمّا عبارة «طُرحوا» فتقريب عام للإيقاع، ولا دليل هنا على أن الفرق عنها هو الانكفاء. لذلك لا يُستخرج من الاستبدال قيد لم يبيّنه السياق.

حد الجذر: زاوية الجذر هي نسبةُ الشيء إلى محلّه: شيء يَثبُت في حيّز أو يَجري فيه. والظرف المحيط يتنوّع دون أن تتغيّر الزاوية: مكان حسّيّ كالأرض والآذان، وحال معنوية كالطغيان والظلمات والمرض، وموضوع يقع فيه القول والقضاء كالاختلاف في الكتاب والجدال في الآيات، وزمن يقع فيه الفعل كالأيّام المعدودات واليومين. فكلُّ ما بعد في محلٌّ يَثبُت فيه ما قبلها أو يَجري فيه؛ ومن المحالّ ما لا وعاءَ فيه، كالجماعة ﴿أَنَّ فِيكُمۡ رَسُولَ ٱللَّهِۚ﴾ (سورة الحُجُرَات ٧)، والذاتِ التي تُلتَمس فيها العبرة ﴿لَّقَدۡ كَانَ لَكُمۡ فِي رَسُولِ ٱللَّهِ أُسۡوَةٌ حَسَنَةٞ﴾ (سورة الأحزَاب ٢١).

فروق قريبة: الجذر وجه القرب الفرق عن في الشاهد ------------ على علاقة إسناد على استعلاء أو حمل، وفي نسبةٌ إلى محلٍّ يَثبُت فيه الشيء أو يَجري فيه. ﴿يَحۡمِلُونَ أَوۡزَارَهُمۡ عَلَىٰ ظُهُورِهِمۡ﴾ سورة الأنعَام ٣١ مِن جهة العلاقة مِن ابتداء أو خروج من مصدر، وفي بقاء داخل ظرف. ﴿فِيهَا تَحۡيَوۡنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنۡهَا تُخۡرَجُونَ﴾ سورة الأعرَاف ٢٥ ءلى اتجاه ءلى انتهاء إلى غاية، وفي دخول في وعاء أو مجال. ﴿فِي بُيُوتِكُمۡ لَبَرَزَ ٱلَّذِينَ كُتِبَ عَلَيۡهِمُ ٱلۡقَتۡلُ إِلَىٰ مَضَاجِعِهِمۡ﴾ سورة آل عِمران ١٥٤ باء الملابسة الباء تلصق أو تستعين، وفي تحيط ظرفيا. ﴿وَٱسۡتَعِينُواْ بِٱلصَّبۡرِ وَٱلصَّلَوٰةِ﴾ سورة البَقَرَة ٤٥

اختبار الاستبدال: في سورة البَقَرَة ١٠ ﴿فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٞ﴾ لا تقوم على مقام في؛ لأنّ المرض داخل القلوب لا فوقها. وفي سورة البَقَرَة ١١ ﴿لَا تُفۡسِدُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ لا تقوم من مقام في؛ لأنّ الفساد واقع داخل الأرض لا خارجا منها ولا مبتدئا منها. ويمتدّ الاختبار إلى مسلك الموضوع؛ فقوله ﴿يَحۡكُمُ بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخۡتَلِفُونَ﴾ لا تقوم على ولا إلى مقام في، لأنّ الاختلاف موضوع يجري الحكم داخل دائرته لا غاية يُنتهى إليها. وكذلك مسلك الزمن في ﴿فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوۡمَيۡنِ﴾؛ فاليومان وعاء زمنيّ يقع فيه التعجّل، ولو وُضِعت إلى لانقلب المعنى إلى غاية بعد اليومين لا ظرفًا لهما.

حد الجذر: «هم»: ضمير الغائبين يحيل على مرجع جمعيّ معلوم من السياق، وتلحق به صورتا المثنى «هما» و«وهما». الفائدة المنهجيّة أن الجذر لا يساوي جذورًا قريبة. زاويته الخاصّة أن وظيفته إحاليّة ربطيّة لا إنشاء معنًى مستقلّ، وأن من استعمالاته القرءانيّة تركيبين بارزين: «أُولَٰٓئِكَ هُمُ» الحاصِر، و«وَلَا هُمۡ يـ…» المثبِّت لنفي الصفة. وتدخل الصيغة في الإخبار وصفات الموصول والاستفهام كذلك. فهذه الوجوه تشترك في الإحالة، ولا تشترك كلّها في الفصل والحصر.

فروق قريبة: يفترق «هم» عن سائر الضمائر بجهة الإحالة: فهو للغائب الجمعيّ، بخلاف «أنت» للمخاطب الحاضر، و«نحن» للمتكلّم الجمعيّ، و«هو» للمفرد الغائب. ويفترق عن «أولئك» بأنه ضمير محض لا اسم إشارة يضمّ تعيينًا وبُعدًا. وداخل الجذر نفسه تتنوّع وظيفة الصيغة المنفصلة بحسب موقعها. ففي ﴿أَلَآ إِنَّهُمۡ هُمُ ٱلۡمُفۡسِدُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ١٢) تقع «هم» الثانية للفصل، ويفيد التركيب قصر الإفساد عليهم في سياق ردّ دعواهم الإصلاح. ويختلف ذلك عن الضمير المتّصل «ـهم» في ﴿أَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِمۡ﴾ (سورة الفَاتِحة ٧)، الذي يربط الإنعام بمرجعه دون أن يدلّ بذاته على الحصر. كما يتمايز موقع الفصل في ﴿أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٧) عن المبتدأ داخل الجملة الحاليّة في ﴿وَهُمۡ يَعۡلَمُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ١٤٦). فالأوّل داخل تركيب يخصّص الوصف بأهله، والثاني يسند العلم إليهم حال كتمان الحقّ.

اختبار الاستبدال: في قوله ﴿وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ٥) لو حُذف ضمير «هم» أو استُبدل بإعادة «أولئك» لذهب الفصلُ والحصر، فصار «أولئك المفلحون» جملةً تثبت الفلاح لهم دون قصره عليهم، بينما «هم» الفاصلة تفيد أنهم المفلحون لا غيرهم. ولو استُبدل «هم» الغائب بضمير خطاب «أنتم» لانقلب اتجاه الإسناد من الغائب إلى الحاضر. فالضمير هنا يحفظ الإحالة على المرجع السابق ويضيف إليها معنى القصر.

حد الجذر: الغي يقابل الرشد صراحةً في سورة البَقَرَة ٢٥٦ وسورة الأعرَاف ١٤٦. وتتنوع استعمالاته بين حال الفرد والجماعة، وإغواء الغير، والمآل المتوعَّد به. الاتباع والشهوة والتزيين قرائن سياقية، ولا يكفي جمع الضلال والغي في سورة النَّجم ٢ لإثبات أن أحدهما أعم من الآخر أو لتحديد فرق لازم بينهما.

فروق قريبة: - غوي وضلل: بينهما تقارب دلالي، ولا يثبت التطابق ولا حدّ فاصل لازم بمجرد جمع نفيهما في سورة النَّجم ٢. الغي مقابل الرشد صراحةً في سورة البَقَرَة ٢٥٦ وسورة الأعرَاف ١٤٦، والضلال يقابل اتباع الهدى في سورة طه ١٢٣. - غوي وزيغ: لا تكفي مواضع الغي وحدها لإثبات أن الفرق بينهما هو الميل في أحدهما والمسار المتبع في الآخر. فـ«غوي» يَرِد أيضًا وصفًا لفرد ومآلًا يُلاقى (سورة القَصَص ١٨؛ سورة مَريَم ٥٩). - غوي ورشد: تقابلهما صريح في سورة البَقَرَة ٢٥٦، وتَرِد مقابلة سبيليهما في سورة الأعرَاف ١٤٦. - غوي وهوى: اتباع الهوى قرينة في سورة الأعرَاف ١٧٥–١٧٦، ويجاور نفيُ النطق عن الهوى نفيَ الغي في سورة النَّجم ٢–٣. ولا يُجعل الهوى تعريفًا لكل غي.

اختبار الاستبدال: في ﴿قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشۡدُ مِنَ ٱلۡغَيِّۚ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٥٦) يثبت النص التقابل بين الرشد والغي. واستبدال لفظ آخر لا يبرهن بذاته على ضعف التقابل أو على فرق دلالي لازم. وفي ﴿أَغۡوَيۡنَٰهُمۡ كَمَا غَوَيۡنَاۖ﴾ (سورة القَصَص ٦٣) تجتمع نسبة إغواء الغير وتشبيه حاله بحال المتكلمين. والتشبيه تحمله «كما»، فلا يصح الادعاء بأنه يضيع بمجرد استبدال الجذر.