المكر

المكر بين خفاء التدبير وانكشاف العاقبة

يقع المكر في مجال السياسة والحكم والجهاد، لكن آياته لا تجعله اسمًا للمواجهة الظاهرة وحدها؛ بل ترصده تدبيرًا يعمل من وراء القصد المعلن، ثم تعيد النظر إلى ما ينقلب إليه ذلك التدبير. فالمشهد يبدأ بأكابر مجرمين يمكرون في القرية، لكنه يقرر في اللحظة نفسها أن فعلهم راجع عليهم: ﴿وَمَا يَمۡكُرُونَ إِلَّا بِأَنفُسِهِمۡ وَمَا يَشۡعُرُونَ﴾ سورة الأنعَام ١٢٣. والسؤال المركزي إذن ليس: من دبّر؟ بل: أين تستقرّ عاقبة التدبير حين يكون خفيًّا وسيئًا؟

وتفتح الآيات المقابلة بين مكر الناس ومكر الله هذا السؤال على ميزان أوسع: ﴿وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ ٱللَّهُۖ وَٱللَّهُ خَيۡرُ ٱلۡمَٰكِرِينَ﴾ سورة آل عِمران ٥٤، و﴿وَيَمۡكُرُونَ وَيَمۡكُرُ ٱللَّهُۖ وَٱللَّهُ خَيۡرُ ٱلۡمَٰكِرِينَ﴾ سورة الأنفَال ٣٠. فلا تستقرّ القراءة عند خفاء الخطة ولا عند قوّتها الظاهرة، وإنما تتبع ما يكشفه القرءان من إحاطة بها، وكتابة لها، وردّها إلى أصحابها.

الجذر الذي يجمع الفعل والمصير

يعرض الجذر مكر فعلَ تدبير خفيّ وما يترتّب عليه من انقلاب العاقبة. وتظهر جهة التدبير في تراكيب متعددة: مكر في المدينة لإخراج أهلها سورة الأعرَاف ١٢٣، وإجماع أمر مع المكر سورة يُوسُف ١٠٢، ومكر الليل والنهار المتصل بالأمر بالكفر وجعل الأنداد سورة سَبإ ٣٣. فالموضع لا يصف خطرًا عابرًا، بل فعلًا يتصل بقصد، وتدبير، وأثر في الناس.

لكن الجذر لا ينفصل في هذه الحزمة عن المصير. فالذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد، ومكرهم نفسه يبور: ﴿وَٱلَّذِينَ يَمۡكُرُونَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ لَهُمۡ عَذَابٞ شَدِيدٞۖ وَمَكۡرُ أُوْلَٰٓئِكَ هُوَ يَبُورُ﴾ سورة فَاطِر ١٠. ويجعل الحكم أشدّ تحديدًا: ﴿وَلَا يَحِيقُ ٱلۡمَكۡرُ ٱلسَّيِّئُ إِلَّا بِأَهۡلِهِۦۚ﴾ سورة فَاطِر ٤٣. ومن ثمّ يجمع الجذر بين فعل مستور وعاقبة لا تبقى مستورة.

من تدبير الأقوياء إلى حبس المكر في أصحابه

تظهر أولى دوائر المكر في البنية الاجتماعية والسلطوية. ففي كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها سورة الأنعَام ١٢٣، ويقترن اعتراضهم على الرسالة بما كانوا يمكرون من أجله: ﴿سَيُصِيبُ ٱلَّذِينَ أَجۡرَمُواْ صَغَارٌ عِندَ ٱللَّهِ وَعَذَابٞ شَدِيدُۢ بِمَا كَانُواْ يَمۡكُرُونَ﴾ سورة الأنعَام ١٢٤. ويظهر المكر كذلك مزينًا للذين كفروا، متصلًا بالصد عن السبيل سورة الرَّعد ٣٣. وتضيف سورة سَبإ ٣٣ صورة مكر ممتدّ في الليل والنهار، لا يقف عند صاحبه بل يعمل بالأمر والتوجيه. فالمكر هنا لا ينحصر في حادث فردي؛ إنما يصير ترتيبًا يؤثر في جماعة ومسار.

وفي الدائرة الثانية، يسمي القرءان خططًا محددة ويعرضها قبل تحققها: ﴿وَإِذۡ يَمۡكُرُ بِكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثۡبِتُوكَ أَوۡ يَقۡتُلُوكَ أَوۡ يُخۡرِجُوكَۚ﴾ سورة الأنفَال ٣٠. ويظهر اتهام فرعون بالإيمان أنه مكر في المدينة لإخراج أهلها سورة الأعرَاف ١٢٣؛ فالتسمية هنا نفسها تدخل في الصراع. وفي قصة يوسف يُذكر جمع الأمر مع المكر سورة يُوسُف ١٠٢، كما يرد مكر النسوة بوصفه معلومًا، ثم تتبدل صورته عند المشهد الذي أُعِدّ لهنّ سورة يُوسُف ٣١. هذه المواضع تمنع اختزال المكر في صورة واحدة: فقد يكون تدبير إقصاء، أو اتهامًا بالتدبير، أو إجماعًا للأمر، أو شبكة ضغط اجتماعي.

أما الدائرة الثالثة فهي إحاطة الله بالمكر وسرعة كشف مآله. فالناس يمكرون في الآيات بعد الرحمة، ويأتي الجواب: ﴿قُلِ ٱللَّهُ أَسۡرَعُ مَكۡرًاۚ إِنَّ رُسُلَنَا يَكۡتُبُونَ مَا تَمۡكُرُونَ﴾ سورة يُونس ٢١. ويقرر موضع آخر: ﴿فَلِلَّهِ ٱلۡمَكۡرُ جَمِيعٗاۖ يَعۡلَمُ مَا تَكۡسِبُ كُلُّ نَفۡسٖۗ﴾ سورة الرَّعد ٤٢. ولذلك لا يكون المكر المستور خارج العلم ولا خارج الحساب، ولو بدا شديد الأثر: ﴿وَقَدۡ مَكَرُواْ مَكۡرَهُمۡ وَعِندَ ٱللَّهِ مَكۡرُهُمۡ وَإِن كَانَ مَكۡرُهُمۡ لِتَزُولَ مِنۡهُ ٱلۡجِبَالُ﴾ سورة إبراهِيم ٤٦.

وتكتمل الدائرة الأخيرة في العاقبة التي تعود على الماكرين. فمكر الذين من قبلهم ينتهي إلى إتيان بنيانهم من القواعد وخَرور السقف عليهم سورة النَّحل ٢٦، والذين مكروا السيئات يواجهون عذابًا يأتيهم من حيث لا يشعرون سورة النَّحل ٤٥. ويجيء الإيقاع متتابعًا في سورة النَّمل ٥٠ و٥١: ﴿وَمَكَرُواْ مَكۡرٗا وَمَكَرۡنَا مَكۡرٗا وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ﴾ سورة النَّمل ٥٠، ثم ﴿فَٱنظُرۡ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ مَكۡرِهِمۡ أَنَّا دَمَّرۡنَٰهُمۡ وَقَوۡمَهُمۡ أَجۡمَعِينَ﴾ سورة النَّمل ٥١. وتسانده صيغة جامعة في سورة غَافِر ٤٥: ﴿فَوَقَىٰهُ ٱللَّهُ سَيِّـَٔاتِ مَا مَكَرُواْۖ وَحَاقَ بِـَٔالِ فِرۡعَوۡنَ سُوٓءُ ٱلۡعَذَابِ﴾. حتى المكر الموصوف بالكبار سورة نُوح ٢٢ لا يفلت من هذا المسار، ويظل الخطاب لمن يضيق بما يمكرون متجهًا إلى الصبر ونفي الحزن: ﴿وَلَا تَحۡزَنۡ عَلَيۡهِمۡ وَلَا تَكُ فِي ضَيۡقٖ مِّمَّا يَمۡكُرُونَ﴾ سورة النَّحل ١٢٧، و﴿وَلَا تَحۡزَنۡ عَلَيۡهِمۡ وَلَا تَكُن فِي ضَيۡقٖ مِّمَّا يَمۡكُرُونَ﴾ سورة النَّمل ٧٠.

ومن هنا يفهم التحذير من الأمن من مكر الله: ﴿أَفَأَمِنُواْ مَكۡرَ ٱللَّهِۚ فَلَا يَأۡمَنُ مَكۡرَ ٱللَّهِ إِلَّا ٱلۡقَوۡمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ﴾ سورة الأعرَاف ٩٩. فالآية لا تعود إلى تفصيل خطة بشرية، بل تنقل النظر من الخطة إلى إمكان انقلابها، ومن الشعور بالقوة إلى وصف الخسران.

المكر ليس قتالًا ولا عنوانًا لموضع بعينه

يقترن موضوع القتال بالفعل الظاهر وحدوده: ﴿وَقَٰتِلُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَٰتِلُونَكُمۡ وَلَا تَعۡتَدُوٓاْۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُعۡتَدِينَ﴾ سورة البَقَرَة ١٩٠. أما المكر فيتعلق بما قبل الفعل أو وراءه: التثبيت أو القتل أو الإخراج سورة الأنفَال ٣٠، أو الأمر المتصل بالليل والنهار سورة سَبإ ٣٣، ثم بالعاقبة التي تحيق بأهله سورة فَاطِر ٤٣. فلا يحل شاهد القتال محل شاهد المكر؛ لأن الأول يحدد مباشرة الفعل وحدّ الاعتداء، والثاني يكشف تدبيرًا خفيًا ومساره المرتدّ.

ويتصل الجهاد في سبيل الله بوجهة الفعل والرجاء: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَٱلَّذِينَ هَاجَرُواْ وَجَٰهَدُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ أُوْلَٰٓئِكَ يَرۡجُونَ رَحۡمَتَ ٱللَّهِۚ وَٱللَّهُ غَفُورٞ رَّحِيمٞ﴾ سورة البَقَرَة ٢١٨؛ فلا تتكلم آيته عن تدبير مستور ولا عن بوار مكر. وموضوع من ترك القتال يركز على التولي حين كتب القتال سورة البَقَرَة ٢٤٦، بخلاف المكر الذي يلاحق خطة الفاعل وعاقبتها. كما أن موضعي الأحزاب يعرضان حضور الأحزاب وأثره في المواقف سورة الأحزَاب ٢٠ و٢٢، وموضع بدر يصرح بالنصر في بدر سورة آل عِمران ١٢٣؛ بينما يمتد المكر بين قرى وقصص وصور متعددة، فلا ينحصر في اسم موضع أو واقعة.

كثافة التوزع بين القرية والعاقبة

تجمع المادة ثلاثًا وعشرين آية موثقة، وكلها محورية، فلا تقوم القراءة هنا على خلفية مساندة منفصلة. ويظهر التوزع أن سورة النحل وسورة النمل تتقدمان بثلاث آيات لكل منهما: في الأولى تتجاور صورة انهيار البنيان، والتحذير من العذاب، وتوجيه الصبر؛ وفي الثانية يتتابع المكر وعاقبته ثم نفي الضيق. وهذا يجعل الانتقال من التدبير إلى العاقبة ظاهرًا في أكثر من موضع.

وتحضر سورة الأنعام وسورة الأعراف وسورة يوسف بآيتين لكل منها. ففي الأنعام يلتقي مكر الأكابر بعاقبة الإجرام، وفي الأعراف يلتقي اتهام المكر بالتحذير من الأمن من مكر الله، وفي يوسف يظهر المكر في خبر النسوة وفي إجماع الأمر. فتوزع الآيات لا يعيد مشهدًا واحدًا، بل يوزع اللفظ على سلطة، وخبر، واتهام، وعاقبة، ويجمعها خيط واحد: ما يبدو خفيًا لا يبقى خارج الإحاطة ولا خارج المصير.

خيوط تفتحها السياسة والقتال والجهاد

يفتح المكر قراءةً أوسع مع القتال والجهاد وترك القتال؛ فهذه الموضوعات تعرض الفعل الظاهر، وجهته، أو التولي عنه، بينما يكشف المكر ما ينسج حول الفعل من تثبيت وإخراج وأمر وإضلال. كما يتصل بجذر كسب في قوله: ﴿يَعۡلَمُ مَا تَكۡسِبُ كُلُّ نَفۡسٖۗ﴾ سورة الرَّعد ٤٢، إذ لا تبقى خطة الماكر منفصلة عن ما تكسب النفس. ويتصل بالعزة من جهة طلبها، إذ يقول الموضع: ﴿مَن كَانَ يُرِيدُ ٱلۡعِزَّةَ فَلِلَّهِ ٱلۡعِزَّةُ جَمِيعًاۚ﴾ سورة فَاطِر ١٠، ثم يذكر الذين يمكرون السيئات وبوار مكرهم في الآية نفسها؛ فتتسع القراءة من التدبير الخفي إلى سؤال الغاية التي يطلبها الفاعل والعاقبة التي يلقاها.