البغي

البغي في موضعه من العمل السيّئ

يقع البغي في هذا الموضع من خريطة العمل السيّئ لا بوصفه اسمًا عائمًا، بل بوصفه خروجًا يَظهر في علاقات الناس، وفي الاختلاف بعد مجيء ما يبيّن، وفي السعي في الأرض. والسؤال الذي تجمعه الآيات هو: كيف يتحوّل ما بين الناس من حقّ وعدل وإحسان إلى تعدٍّ يفسد العلاقة ويعود على فاعله؟ فالآية الجامعة تضعه في جهة النهي، قبالة الأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى: ﴿وَيَنۡهَىٰ عَنِ ٱلۡفَحۡشَآءِ وَٱلۡمُنكَرِ وَٱلۡبَغۡيِۚ﴾ سورة النَّحل ٩٠. ثم تفصّل الآيات هذا الموضع في صورة بغي بغير الحق، وبغي بين جماعات، وبغي يقع على إنسان فيستدعي نصره وإصلاحه.

لذلك لا تنحصر قراءة الموضوع في فعل منفرد؛ فالبغي يظهر في اختلافٍ ينقلب إلى تفرّق، وفي قدرةٍ تدفع إلى تجاوز، وفي خصومةٍ يطلب أصحابها حكمًا بالحق، وفي إكراهٍ يُراد به عرض الحياة الدنيا. ومن هذا التعدّد يتبيّن أن الجامع ليس ميدانًا واحدًا، بل حركةٌ تتجاوز الحدّ الذي تقيمه الآيات بالعدل والحق والإصلاح.

طلبٌ يحكم عليه مقصوده ومساره

تنبّه خلاصة الجذر إلى أن «بغي» طلبٌ موجّه، وأن الحكم يتعيّن بمطلوبه وسياقه؛ ولذلك لا تُسوّى جميع صوره بالبغي المذموم. فهناك ابتغاء يأتي في جهة الإحسان: ﴿وَٱبۡتَغِ فِيمَآ ءَاتَىٰكَ ٱللَّهُ ٱلدَّارَ ٱلۡأٓخِرَةَ﴾ سورة القَصَص ٧٧، وتأتي في المقابل صورة الإكراه على البغاء لابتغاء عرض الدنيا: ﴿وَلَا تُكۡرِهُواْ فَتَيَٰتِكُمۡ عَلَى ٱلۡبِغَآءِ إِنۡ أَرَدۡنَ تَحَصُّنٗا لِّتَبۡتَغُواْ عَرَضَ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۚ﴾ سورة النور ٣٣.

وحين تتجه الصيغة إلى الناس أو الأرض أو الحق، يتحدد وجه الموضوع: ﴿وَٱلۡبَغۡيَ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّ﴾ سورة الأعرَاف ٣٣، و﴿وَيَبۡغُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّۚ﴾ سورة الشُّورى ٤٢. وتُظهر الآيات ذات الصلة حدًّا مهمًّا: فقولها ﴿غَيۡرَ بَاغٖ وَلَا عَادٖ﴾ سورة البَقَرَة ١٧٣ لا يعرض صورة البغي نفسها التي يبنيها الموضوع، بل يرد في شرط مختلف. فالمادة الواحدة لا تكفي وحدها لجمع المواضع؛ الذي يضمّها أو يفرّقها هو المقصود والعلاقة التي تنشئها الآية.

من الاختلاف إلى التفرّق: البغي بعد مجيء البيّنات

يتكرر بناء شديد الوضوح: مجيء ما يبيّن، ثم اختلاف لا ينشأ من فقدانه بل من بغي بين من أوتوه. تقول الآية: ﴿وَمَا ٱخۡتَلَفَ فِيهِ إِلَّا ٱلَّذِينَ أُوتُوهُ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَتۡهُمُ ٱلۡبَيِّنَٰتُ بَغۡيَۢا بَيۡنَهُمۡۖ﴾ سورة البَقَرَة ٢١٣. ويعود الترتيب نفسه مع مجيء العلم في سورة آل عِمران ١٩، وفي سورة الشُّورى ١٤، وفي سورة الجاثِية ١٧. فليس البغي هنا مجرد نتيجة للاختلاف؛ بل هو الوصف الذي يفسّر انقلاب ما جاء به العلم والبيّنات إلى فرقة بين أصحابه.

وتقابل هذا السلسلةَ وجهةُ الهداية إلى الحق في سورة البَقَرَة ٢١٣، والحكم والقضاء فيما اختلفوا فيه في سورة الجاثِية ١٧. وبذلك يبرز العدل لا كلفظ مجاور فحسب، بل كمسار مضاد: ما يجمع المختلفين على الحق، في مقابل بغي يجعل الاختلاف واقعًا بينهم.

بغير الحق: تعدٍّ في الأرض يعود على صاحبه

تصل آيتا سورة الأعرَاف ٣٣ وسورة الشُّورى ٤٢ البغي بغير الحق، وتضيف الثانية أن السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض، وأن لهم عذابًا أليمًا. وتكشف سورة يُونس ٢٣ جهة الارتداد على الفاعل نفسه: ﴿إِنَّمَا بَغۡيُكُمۡ عَلَىٰٓ أَنفُسِكُمۖ﴾ سورة يُونس ٢٣. فلا يقف المشهد عند أثر البغي في الناس أو في الأرض؛ بل يبيّن أن صاحبه لا يخرج من عاقبته.

وتعرض الآيات مشاهد متعددة لهذا المعنى. ففرعون وجنوده يتبعون بني إسرائيل ﴿بَغۡيٗا وَعَدۡوًاۖ﴾ سورة يُونس ٩٠. وقارون يقع منه البغي على قومه: ﴿إِنَّ قَٰرُونَ كَانَ مِن قَوۡمِ مُوسَىٰ فَبَغَىٰ عَلَيۡهِمۡۖ﴾ سورة القَصَص ٧٦. وفي الخصومة يطلب الخصمان حكمًا لا شطط فيه: ﴿خَصۡمَانِ بَغَىٰ بَعۡضُنَا عَلَىٰ بَعۡضٖ فَٱحۡكُم بَيۡنَنَا بِٱلۡحَقِّ وَلَا تُشۡطِطۡ﴾ سورة صٓ ٢٢. وتعمّم الآية التالية قابلية هذا التجاوز في المخالطة: ﴿وَإِنَّ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلۡخُلَطَآءِ لَيَبۡغِي بَعۡضُهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٍ﴾ سورة صٓ ٢٤.

الإصلاح والعدل عند وقوع البغي

لا تعرض الآيات البغي من جهة المنع فقط، بل تعرض ما يكون عند وقوعه. فمن بُغي عليه بعد عقاب مماثل يَرِد فيه الوعد بالنصر: ﴿وَمَنۡ عَاقَبَ بِمِثۡلِ مَا عُوقِبَ بِهِۦ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيۡهِ لَيَنصُرَنَّهُ ٱللَّهُۚ﴾ سورة الحج ٦٠. وفي الجماعتين المقتتلتين يبدأ الأمر بالإصلاح، ثم إذا بغت إحداهما يتجه الفعل إلى ردّها إلى أمر الله، فإذا فاءت عاد المسار إلى الإصلاح بالعدل والقسط: ﴿فَإِنۢ بَغَتۡ إِحۡدَىٰهُمَا عَلَى ٱلۡأُخۡرَىٰ فَقَٰتِلُواْ ٱلَّتِي تَبۡغِي حَتَّىٰ تَفِيٓءَ إِلَىٰٓ أَمۡرِ ٱللَّهِۚ فَإِن فَآءَتۡ فَأَصۡلِحُواْ بَيۡنَهُمَا بِٱلۡعَدۡلِ وَأَقۡسِطُوٓاْۖ﴾ سورة الحُجُرَات ٩.

وتوجز سورة الشُّورى ٣٩ موضع الجماعة المؤمنة عند إصابة البغي: ﴿وَٱلَّذِينَ إِذَآ أَصَابَهُمُ ٱلۡبَغۡيُ هُمۡ يَنتَصِرُونَ﴾ سورة الشُّورى ٣٩. فالمقابلة ليست بين بغي وصمت، ولا بين بغي وبغي مثله؛ بل بين بغي يقع، ومسار يردّه إلى الإصلاح والعدل والقسط.

القدرة والجزاء: موضع الانفلات وموضع العاقبة

تفتح سورة الشُّورى ٢٧ زاوية القدرة والرزق: ﴿وَلَوۡ بَسَطَ ٱللَّهُ ٱلرِّزۡقَ لِعِبَادِهِۦ لَبَغَوۡاْ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ سورة الشُّورى ٢٧. فالآية لا تجعل البسط بغيًا، لكنها تكشف إمكان أن يصير البسط باعثًا على البغي. وفي سورة البَقَرَة ٩٠ يأتي البغي في موقف من فضل الله على من يشاء من عباده: ﴿أَن يَكۡفُرُواْ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ بَغۡيًا أَن يُنَزِّلَ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦۖ﴾ سورة البَقَرَة ٩٠.

وتظهر العاقبة في سورة الأنعَام ١٤٦ بعبارة جزاء مرتبطة ببغيهم: ﴿ذَٰلِكَ جَزَيۡنَٰهُم بِبَغۡيِهِمۡۖ وَإِنَّا لَصَٰدِقُونَ﴾ سورة الأنعَام ١٤٦. وباجتماع هذه المواضع، يتبين أن البغي لا يقرأ فقط في لحظة الفعل، بل في علاقتها بما أتيح للفاعل وبما يرجع عليه بعد ذلك.

حدود البغي بين السيئة والإثم والمعصية والخطأ

السيئة أوسع من البغي من جهة عرضها للكسب والإحاطة: ﴿مَن كَسَبَ سَيِّئَةٗ وَأَحَٰطَتۡ بِهِۦ خَطِيٓـَٔتُهُۥ﴾ سورة البَقَرَة ٨١. أما البغي فتشدده الآيات إلى علاقة متجاوزة بين أطراف، أو إلى سعي في الأرض بغير الحق. والإثم يظهر في موضع آخر ملازمًا لأكل أموال الناس بالباطل: ﴿لِتَأۡكُلُواْ فَرِيقٗا مِّنۡ أَمۡوَٰلِ ٱلنَّاسِ بِٱلۡإِثۡمِ وَأَنتُمۡ تَعۡلَمُونَ﴾ سورة البَقَرَة ١٨٨؛ فلا يحلّ محل البغي، لأن شواهد البغي تجعل العدل والإصلاح والفيء جزءًا من بنائها.

والمحرّم يرد في بيان ما حُرّم وفي حالة الاضطرار: ﴿فَمَنِ ٱضۡطُرَّ غَيۡرَ بَاغٖ وَلَا عَادٖ فَلَآ إِثۡمَ عَلَيۡهِۚ﴾ سورة البَقَرَة ١٧٣؛ فهذه حدود حال مخصوصة، لا وصف البغي بين الناس. والمعصية تظهر في مقابلة السمع والعصيان: ﴿قَالُواْ سَمِعۡنَا وَعَصَيۡنَا﴾ سورة البَقَرَة ٩٣، والخطأ في دعاء ألا تقع المؤاخذة عند النسيان أو الخطأ: ﴿رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذۡنَآ إِن نَّسِينَآ أَوۡ أَخۡطَأۡنَاۚ﴾ سورة البَقَرَة ٢٨٦. أمّا البغي فلا تصفه هذه الشواهد بوصف النسيان أو مجرّد المخالفة، بل بتجاوز يتعين في حق وعدل وعلاقة.

والفعل المخالف للقول يركّز على الانفصال بين ما يقال وما يفعل: ﴿وَأَنَّهُمۡ يَقُولُونَ مَا لَا يَفۡعَلُونَ﴾ سورة الشعراء ٢٢٦. لذلك يلتقي مع البغي في كونهما من العمل السيّئ، لكن لا يستبدل أحدهما بالآخر: هذا يكشف فجوة القول والفعل، وذاك يكشف تجاوزًا يقع على الغير أو في الأرض.

توزّعٌ يكشف تعدّد المشاهد

تضم المادة ثمانيةً وعشرين آية موثّقة: تسع عشرة آية محورية وتسع آيات ذات صلة. وهذا التفاوت يوافق مركز الثقل في المقال: بناء المحاور من الآيات المحورية، مع استعمال ذات الصلة لتعيين الحدود بين البغي وصيغ الطلب أو المواضع الأخرى.

وتتقدم الشورى بأربع آيات؛ وفيها تجتمع التفرّق بعد العلم، والبغي في الأرض، وإمكان البغي مع بسط الرزق، والاستجابة عند إصابة البغي. وتليها البقرة بثلاث آيات، حيث يظهر البغي في اختلاف بعد البيّنات وفي موقف من فضل الله، مع آية ذات صلة ترسم حدّ الاضطرار. وتحضر الأنعام ويونس والنحل باثنتين لكل منها، فيتوزع المشهد بين التحريم، والنجاة التي يعقبها البغي، والعدل والإحسان والنهي عن البغي. هذا التوزع يمنع اختزال الموضوع في صورة الخصومة وحدها أو في صورة التفرّق وحدها.

خيوط تفتح القراءة

يتصل البغي بالعدل اتصالًا مباشرًا في سورة النَّحل ٩٠ وسورة الحُجُرَات ٩، وبالحق في سورة الأعرَاف ٣٣ وسورة صٓ ٢٢ وسورة الشُّورى ٤٢، وبالإصلاح عند النزاع في سورة الحُجُرَات ٩. ويتصل بالسيئة والإثم والمعصية والخطأ من جهة موقعه في العمل السيّئ، مع بقاء شواهده الخاصة حافظةً لفارق التعدّي والعلاقة. كما يفتح ابتغاء الآخرة في سورة القَصَص ٧٧، في مقابل ابتغاء عرض الحياة الدنيا في سورة النور ٣٣، بابًا لقراءة الطلب بحسب الجهة التي يسلكها وما ينشئه في الناس.