إعجاز قرءاني

الريبة أمام المنزَّل

يقع الموضوع عند نقطةٍ لا يكتفي فيها الخطاب بإثبات نسبة المنزَّل إلى الله، بل يواجه الريبة بطلبٍ محدَّد: ﴿وَإِن كُنتُمۡ فِي رَيۡبٖ مِّمَّا نَزَّلۡنَا عَلَىٰ عَبۡدِنَا فَأۡتُواْ بِسُورَةٖ مِّن مِّثۡلِهِۦ وَٱدۡعُواْ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ﴾ سورة البَقَرَة ٢٣. فسؤال الموضوع ليس وصفًا مجرّدًا للقرءان، بل ما الذي يبقى من دعوى الريبة إذا طُلِب منها فعلٌ يماثل ما تعترض عليه.

وتسنده الخلفية التي تنفي أن يكون القرءان موضع افتراء: ﴿وَمَا كَانَ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانُ أَن يُفۡتَرَىٰ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَٰكِن تَصۡدِيقَ ٱلَّذِي بَيۡنَ يَدَيۡهِ وَتَفۡصِيلَ ٱلۡكِتَٰبِ لَا رَيۡبَ فِيهِ مِن رَّبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ سورة يُونس ٣٧.

القصور الذي يظهر عند الامتحان

تجعل خلاصة جذر «عجز» محوره القصور مع التخلّف؛ ويظهر هذا المحور هنا لا في دعوى ذهنية، بل عند انتقال المخاطَب من القول إلى الإتيان. فالطلب مقرون بفتح الاستعانة بمن استطاعوا، ثم تأتي النتيجة: ﴿فَإِن لَّمۡ تَفۡعَلُواْ وَلَن تَفۡعَلُواْ فَٱتَّقُواْ ٱلنَّارَ ٱلَّتِي وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلۡحِجَارَةُۖ أُعِدَّتۡ لِلۡكَٰفِرِينَ﴾ سورة البَقَرَة ٢٤. فالعجز في زاوية الموضوع هو تخلّف الفعل المطلوب بعد أن صيغ التحدي على مرأى من الشهداء والمستطاعين.

من دعوى الافتراء إلى طلب المماثلة

يتكرر البناء المحوري في موضعين، مع بقاء قلبه واحدًا. في سورة البَقَرَة ٢٣ يبدأ من «ريب» في المنزَّل، فيجعل علامة الصدق الإتيان بسورة من مثله. وفي سورة يُونس ٣٨ يبدأ من قول الافتراء، ثم يعيد الطلب نفسه: ﴿أَمۡ يَقُولُونَ ٱفۡتَرَىٰهُۖ قُلۡ فَأۡتُواْ بِسُورَةٖ مِّثۡلِهِۦ وَٱدۡعُواْ مَنِ ٱسۡتَطَعۡتُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ﴾ سورة يُونس ٣٨. اختلاف مدخل الاعتراض لا يبدّل معيار الجواب: المماثلة بالفعل.

وفي الصيغتين يتسع الطلب بمنطق الاستدعاء: «شهداءكم» في الأولى و«من استطعتم» في الثانية. فلا يُحصر الامتحان في فردٍ يقول أو يزعم، بل يمتد إلى ما يقدر على دعوته. ثم تقطع الآية ذات الصلة إمكان تحقّق المطلوب بقولها «ولن تفعلوا» في سورة البَقَرَة ٢٤؛ فتصل بين التحدي ونتيجته دون أن تحوّل النتيجة إلى دعوى منفصلة.

حدود التماس مع الكتاب والقرءان والقول

تظهر مجاورة «كتاب» في نفي الريب والهداية: ﴿ذَٰلِكَ ٱلۡكِتَٰبُ لَا رَيۡبَۛ فِيهِۛ هُدٗى لِّلۡمُتَّقِينَ﴾ سورة البَقَرَة ٢. أمّا موضوعنا فيدخل من الريب نفسه، لكنه لا يقف عند وصف الكتاب، بل يحوّل المعترض إلى طلب الإتيان بسورة. وتظهر مجاورة «قرءان» في بيان الهدى والبيّنات: ﴿شَهۡرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِيٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلۡقُرۡءَانُ هُدٗى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَٰتٖ مِّنَ ٱلۡهُدَىٰ وَٱلۡفُرۡقَانِۚ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ ٱلشَّهۡرَ فَلۡيَصُمۡهُۖ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوۡ عَلَىٰ سَفَرٖ فَعِدَّةٞ مِّنۡ أَيَّامٍ أُخَرَۗ يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلۡيُسۡرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلۡعُسۡرَ وَلِتُكۡمِلُواْ ٱلۡعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمۡ وَلَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ﴾ سورة البَقَرَة ١٨٥؛ أما هنا فالسؤال هو إمكان الإتيان بمثله.

ولا يستبدل هذا الموضوع بزاوية كتابة كتابٍ بالأيدي ثم نسبته إلى الله في سورة البَقَرَة ٧٩، ولا بزاوية «قولًا بليغًا» في سورة النِّسَاء ٦٣؛ فشواهده تجعل الحد الفاصل طلب سورة مماثلة وربط العجز عن ذلك بصدق الدعوى.

توازن الحزمة بين التحدي ونتيجته

تجمع الحزمة أربع آيات موثقة: اثنتان محوريتان واثنتان ذات صلة. وتتوزع بالتساوي بين البقرة ويونس، فنرى في كلتا السورتين طرفًا من البنية: التحدي في سورة البَقَرَة ٢٣ وسورة يُونس ٣٨، وبيان العاقبة أو الخلفية في سورة البَقَرَة ٢٤ وسورة يُونس ٣٧. هذا التوازن يجعل القراءة تلتقط أن نفي الافتراء وطلب المماثلة وعدم الفعل حلقات متجاورة، لا شواهد متفرقة.

خيط الكتاب والآية المدَّعاة

يفتح الموضوع خيطًا إلى «كتاب» عبر «تفصيل الكتاب» في سورة يُونس ٣٧، وإلى «نسخ آيات» عبر عودة دعوى الافتراء عند تبديل آية مكان آية في سورة النَّحل ١٠١. لكن زاويته الخاصة تبقى محصورة في نقل الدعوى إلى امتحان الإتيان بسورة، حيث يتعين حدّ العجز بالفعل المطلوب لا بمجرد تسمية الدعوى.