جَذر وهن في القُرءان الكَريم — 9 مواضع

لَطائف بِنيويّة

• «وَهۡنًا عَلَىٰ وَهۡنٖ» في لقمان (١٤) هو التعبير الوحيد في القرءان الذي يكرِّر المصدر النكرة منصوبًا ثم مجرورًا بـ«على» لإفادة التراكم التدريجيّ، وهذه صيغة تضخيم فريدة تجعل المشقة طبقاتٍ متراكمة لا حادثةً واحدة.
• آل عمران (١٤٦) تجمع ثلاثة أفعال نفيٍ متتالية: «فَمَا وَهَنُواْ … وَمَا ضَعُفُواْ … وَمَا ٱسۡتَكَانُواْ». الوهن يأتي أولًا كمصدر الانهيار الداخليّ، ثم الضعف كأثره الظاهر، ثم الاستكانة كنتيجتها. الترتيب بنيويٌّ لا تحكميّ.
• النهي «لَا تَهِنُواْ» تكرَّر في ثلاثة مواضع (سورة آل عِمران ١٣٩، سورة النِّسَاء ١٠٤، سورة مُحمد ٣٥)، وكلٌّ منها يُعقِّبه حجةٌ مغايرة: في آل عمران الأولى حجةُ العلوِّ بالإيمان، وفي النساء حجةُ تساوي الألم مع امتياز الرجاء، وفي محمد حجةُ المعيّة الإلهية وعدم تضييع العمل.
• العنكبوت (٤١) يستعمل «أَوۡهَنَ» أفعلَ تفضيل لا فعلًا، فيجعل الوهن صفةً بنيويّة مطلقة في البيت لا حادثةً طارئة. ويُعقِّبه «لَوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ» الذي يربط الوهن البنيويَّ بالجهل المعرفيّ: لو علموا لما اتخذوا ما لا بُنية له حاملًا.
• «مُوهِنُ كَيۡدِ ٱلۡكَٰفِرِينَ» في الأنفال (١٨) جاء اسمًا فعليًّا بصيغة اسم الفاعل المضاف، وهي صيغة تُفيد الديمومة والاستمرار، مما يجعل إيهان الكيد سمةً دائمةً لا فعلًا آنيًّا. وهو الموضع الوحيد الذي يُسند الوهن فعلًا إلى الله بصورة صريحة.
• مريم (٤) يُسند الوهن إلى العظم تحديدًا «وَهَنَ ٱلۡعَظۡمُ مِنِّي»، والعظم هو الدعامة الداخلية للجسد. اختيار العظم لا العضلة ولا الجلد يجعل الوهن ضعفًا في الأساس البنيويّ للجسم، لا في سطحه. وهذا يتوافق مع الدلالة الكليّة للجذر: الوهن يبدأ من الداخل.