جَذر وسم في القُرءان الكَريم — 2 موضعين

تنوّع كامل في الصيغ مع تطابق العدد: ثلاثة مواضع بثلاث صيغ منفردة، فنسبة الصيغ المفردة الورود 100%؛ لا يَتكرّر الجذر بصيغة واحدة في النصّ كلّه، وهي ندرة لافتة لجذر قليل الورود.

تطبّق ثلاثيّ للجذر: ﴿لِّلۡمُتَوَسِّمِينَ﴾ (المتفرّس قارئ العلامة — سورة الحِجر ٧٥)، و﴿سَنَسِمُهُۥ﴾ (واضع العلامة — سورة القَلَم ١٦)، و﴿ٱلِٱسۡمُ﴾ (التلقّب — سورة الحُجُرَات ١١)؛ ثلاث طبقات تجمع بين قراءة العلامة وإحداثها وحملها، كلّها من أصل واحد.

اختصاص الوسم الحسّيّ بموضع التجبّر: في ﴿سَنَسِمُهُۥ عَلَى ٱلۡخُرۡطُومِ﴾ (سورة القَلَم ١٦) يقع الوسم على الخرطوم — وهو الأنف موضع الكِبْر؛ فالفعل الصريح للوسم في القرءان لا يقع على عضو محايد، بل على عضو الاستكبار بعينه.

انتقال من العلامة الحسّيّة إلى العلامة اللفظيّة: من ﴿سَنَسِمُهُۥ﴾ علامةً على العضو، إلى ﴿وَلَا تَنَابَزُواْ بِٱلۡأَلۡقَٰبِۖ بِئۡسَ ٱلِٱسۡمُ ٱلۡفُسُوقُ﴾ (سورة الحُجُرَات ١١) اسمًا على الإنسان؛ فالجذر يُغطّي طرفَين: الوسم في الجسد، والاسم على المسمّى، وكلاهما تعريف وتمييز، أحدهما فعل والآخر لفظ.

قِلّة الورود وثبات الأصل: مع أنّ الجذر لم يَرِد إلّا ثلاث مرّات بثلاث صيغ متباعدة وظيفيًّا، فإنّ العلامة الكاشفة المميِّزة جامعةٌ لها جميعًا، فدلّت قلّة المواضع على إحكام الأصل لا على تشتّته.

مدار الجذرين متباعد بلا تقاطع: «سمو» يدور على العلوّ والارتفاع (السماء والسموات) في نحو ثلاث مئة موضع، بينما «وسم» في معناه الخالص لا يَرِد إلّا في موضعين اثنين فقط: ﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّلۡمُتَوَسِّمِينَ﴾ (سورة الحِجر ٧٥) و﴿سَنَسِمُهُۥ عَلَى ٱلۡخُرۡطُومِ﴾ (سورة القَلَم ١٦).

لا يجتمع الجذران في آية واحدة قطّ: لا ترد صيغة من «سمو» في موضعَي «وسم»، ولا يَحضُر الوسم في سياق السماء؛ فالعلوّ والعلامة المميِّزة خطّان منفصلان في النصّ.

لطيفة اتّجاهيّة: موضعا «وسم» الخالصان يقعان في سياق الخفض والإهانة لا الرفعة. ففي الحِجر تُقرأ العلامات على قرية ﴿جَعَلۡنَا عَٰلِيَهَا سَافِلَهَا﴾ (سورة الحِجر ٧٤)، فالوسم أثرٌ يُقرأ على ما انقلب عاليه سافله. وفي القَلَم يكون الوسم سمةً تُجعل ﴿عَلَى ٱلۡخُرۡطُومِ﴾ في حقّ مستكبر، فهو حطٌّ لا سموّ.

تباين الصيغة والاتّجاه: «سمو» اسمُ علوٍّ ثابت يدلّ على المرفوع، و«وسم» في موضعيه فعلُ إحداثِ علامةٍ ﴿سَنَسِمُهُۥ﴾ واسمُ فاعلٍ يقرؤها ﴿لِّلۡمُتَوَسِّمِينَ﴾؛ فالأوّل ارتفاعٌ مكانيّ، والثاني تعليمٌ بعلامة ظاهرة تُعرّف صاحبها وتميّزه.