جَذر نسي في القُرءان الكَريم — ٤٥ مَوضعًا

الجَذر الضِدّ

الجذر الضد: ذكر.

التَّقابل البِنيوي من جهة النِّسيان: «نسي» في القرآن انقطاعُ الاستحضار عن الفاعل حتى يَخرج عن مُقتضى ما كان مُستحضرًا، فيظهر أثرُه في إعراضٍ أو هَجرٍ أو مَعصيةٍ. وفي المقابل، «ذكر» استحضارٌ مُلازِم يَستتبع اعتقادًا أو فعلًا، يَنزل تذكيرًا من خارج ويَخرج طاعةً من داخل. فالتَّقابل بنيوي: انقطاعُ استحضارٍ ↔ مُلازَمةُ استحضار، خروجٌ عن مُقتضى المَعلوم ↔ مُوافَقةٌ لمُقتضى المَعلوم. ولذلك لا يَأتي «نسي» في القرآن في وَصفٍ مُحايد لِفُقدان معلومة، بل في وَصفٍ يَكشف به انقطاع الفاعل عمَّا يَنبَغي عليه استحضاره.

الآية المركزيَّة للتَّقابل: ﴿وَمَنۡ أَعۡرَضَ عَن ذِكۡرِي فَإِنَّ لَهُۥ مَعِيشَةٗ ضَنكٗا وَنَحۡشُرُهُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ أَعۡمَىٰ﴾ (طه 124)، ثم ﴿قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرۡتَنِيٓ أَعۡمَىٰ وَقَدۡ كُنتُ بَصِيرٗا﴾ (طه 125)، ثم ﴿قَالَ كَذَٰلِكَ أَتَتۡكَ ءَايَٰتُنَا فَنَسِيتَهَاۖ وَكَذَٰلِكَ ٱلۡيَوۡمَ تُنسَىٰ﴾ (طه 126). من جهة «نسي»، تُفصِح الآية عن ثلاثة أمور: أوَّلًا أنَّ النِّسيان في القرآن يُفسَّر بالإعراض عن الذِّكر، فيكون فعلًا منسوبًا إلى صاحبه. ثانياً أنَّ النِّسيان يَستجلِب نسيانًا مُقابِلًا من الله (كَذَٰلِكَ ٱلۡيَوۡمَ تُنسَىٰ). ثالثاً أنَّ النِّسيان يَنعكس على البَصر القَلبي حَشر القيامة أعمى، فيلتقي زوج ذكر ونسي بزوج رءي وعمي في بِنيةٍ واحدة.

ويتأكَّد التَّقابل في آيات يجتمع فيها الجذران في سياق واحد: ﴿فَإِنِّي نَسِيتُ ٱلۡحُوتَ وَمَآ أَنسَىٰنِيهُ إِلَّا ٱلشَّيۡطَٰنُ أَنۡ أَذۡكُرَهُۥ﴾ (الكهف 63) — تقابل لفظي مباشر في فعل واحد، يَكشف أنَّ النِّسيان حَيلولةٌ من الشيطان دون الذِّكر. و﴿وَٱذۡكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾ (الكهف 24) — الذِّكر علاجٌ للنِّسيان فهما طرفان متضادَّان في فِعلٍ علاجي. و﴿فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِۦ﴾ (الأنعام 44 والأعراف 165) — تركيب يَنُصُّ على ترتُّب النِّسيان على سَبق التَّذكير. و﴿نَسُواْ حَظّٗا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِۦ﴾ (المائدة 13 و14) — نِسيان لِجُزء مِمَّا ذُكِّروا به، فالجذران متلازمان في النَّسج النَّحوي. و﴿وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِۦ فَأَعۡرَضَ عَنۡهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتۡ يَدَاهُ﴾ (الكهف 57) — جمع التَّذكير والإعراض والنِّسيان في آية واحدة، وذلك يَنُصُّ على وحدة بِنية النِّسيان بالإعراض في القرآن. و﴿فَٱذۡكُرُونِيٓ أَذۡكُرۡكُمۡ﴾ (البقرة 152) ↔ ﴿نَسُواْ ٱللَّهَ فَنَسِيَهُمۡ﴾ (التوبة 67) — البِنية النَّحويَّة نفسها (فعلٌ من العَبد ↔ جزاء من الله) في طَرَفَي قُطب.

اختبار الاستبدال: لو وُضع «لم يَعۡلَموا» موضع ﴿نَسُواْ﴾ في ﴿نَسُواْ ٱللَّهَ فَنَسِيَهُمۡ﴾ (التوبة 67)، لانكسر التَّقابل، لأنَّ «لم يَعۡلَموا الله» وَصفُ مَن جَهِل الله بأصل الاعتقاد، وهذا ليس مَناطَ آية المُنافِقين التي تَصِف قَومًا يَعرفون الله ثم يَتركون مُقتضى مَعرفته به. ولو وُضع «غَفَلوا» موضع «نَسُواْ»، لتحوَّل المعنى إلى لحظة سَهوٍ غير مُؤاخَذة، بينما النَّصُّ يَنُصُّ على فِسقٍ يَستحقُّ جَزاء النِّسيان من الله ﴿إِنَّ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ هُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ﴾. ولو وُضع «تَركوا» موضع «نَسُواْ» في ﴿فَذُوقُواْ بِمَا نَسِيتُمۡ لِقَآءَ يَوۡمِكُمۡ هَٰذَآ﴾ (السجدة 14)، لاقترب من المعنى لكنَّه يَغيب عنه وَجهٌ مَهمّ: النِّسيان في القرآن تَرك مَع زَوال الاستحضار، لا تَرك مع بقائه. والمَناط في الآية أنَّ النِّسيان حَجَب لِقاء اليوم عن قلوبهم فحتَّى استحضاره لم يكن قائمًا، لا أنَّهم استَحضَروه ثم تَركوه.

ملاحظة على البُعدَين (تَلقائيٌّ/عَمديٌّ): يَرِد «نسي» في القرآن على بُعدَين متمايزَين: ١) بُعدٌ تَلقائيٌّ غيرُ مُؤاخَذ: ﴿وَٱذۡكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾ (الكهف 24) — نِسيان يَطرأ ويُعالَج بالذِّكر. و﴿فَإِنِّي نَسِيتُ ٱلۡحُوتَ﴾ (الكهف 63) — نِسيان عَرَضي للحُوت في الرِّحلة. و﴿لَقَدۡ عَهِدۡنَآ إِلَىٰٓ ءَادَمَ مِن قَبۡلُ فَنَسِيَ وَلَمۡ نَجِدۡ لَهُۥ عَزۡمٗا﴾ (طه 115) — نِسيان عَهد ابتدائي. و﴿سَنُقۡرِئُكَ فَلَا تَنسَىٰٓ﴾ (الأعلى 6)، ﴿إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ﴾ (الأعلى 7) — استثناء النِّسيان البَشري في إقراء النبيِّ. ٢) بُعدٌ عَمديٌّ مُؤاخَذ، وهو الأَكثر والأَخطر: ﴿نَسُواْ ٱللَّهَ فَأَنسَىٰهُمۡ أَنفُسَهُمۡ﴾ (الحشر 19)، ﴿نَسُواْ ٱللَّهَ فَنَسِيَهُمۡ﴾ (التوبة 67)، ﴿فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِۦ﴾ (الأنعام 44 والأعراف 165)، ﴿فَنَسِيتَهَا﴾ (طه 126 — في مقام الإعراض)، ﴿فَذُوقُواْ بِمَا نَسِيتُمۡ لِقَآءَ يَوۡمِكُمۡ هَٰذَآ﴾ (السجدة 14)، ﴿وَقِيلَ ٱلۡيَوۡمَ نَنسَىٰكُمۡ كَمَا نَسِيتُمۡ لِقَآءَ يَوۡمِكُمۡ هَٰذَا﴾ (الجاثية 34)، ﴿فَٱلۡيَوۡمَ نَنسَىٰهُمۡ كَمَا نَسُواْ لِقَآءَ يَوۡمِهِمۡ هَٰذَا﴾ (الأعراف 51)، ﴿بِمَا نَسُواْ يَوۡمَ ٱلۡحِسَابِ﴾ (ص 26). والفارق بين البُعدَين أنَّ التَّلقائي يَطرأ على الفعل دون قَصدٍ ويُعالَج بالذِّكر، أمَّا العَمدي فإعراضٌ يَستحقُّ نِسيان الله للعَبد.

ملاحظة على «نسي» منسوبًا إلى الله: لا يَنسى الله نِسيان غَفلة، فقد نَصَّ القرآن ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيّٗا﴾ (مريم 64). وكُلَّما نُسِب «نسي» إلى الله في القرآن فهو جَزاءٌ مُقابِلٌ لنِسيان العَبد بمَعنى التَّرك والإهمال للمُنافِقين والكافِرين: ﴿فَأَنسَىٰهُمۡ أَنفُسَهُمۡ﴾، ﴿فَنَسِيَهُمۡ﴾، ﴿نَنسَىٰكُمۡ﴾، ﴿نَنسَىٰهُمۡ﴾. فالنِّسيان من الله ضدُّ الذِّكر من الله ﴿فَٱذۡكُرُونِيٓ أَذۡكُرۡكُمۡ﴾؛ ذكرُه عناية ورحمة، ونسيانُه إهمالٌ وعقوبة.

خلاصة دلاليَّة: «نسي» في القرءان انقطاعُ الاستحضار عن الفاعل، إمَّا تَلقائيًّا فيُعالَج بالذِّكر، أو عَمدًا فيكون إعراضًا يَستحقُّ نسيان الله للعَبد. و«ذكر» استحضارٌ مُلازِم يَستتبع اعتقادًا أو فعلًا. والتَّقابل بنيوي: انقطاعُ استحضارٍ يُسلِم الفعل لإعراض ↔ مُلازَمة استحضار تَهدي الفعل لطاعة. ويلتقي زوج نسي وذكر بزوج عمي ورءي في بِنية واحدة (طه 124-126): النِّسيان للذِّكر في الدُّنيا → حَشرٌ أعمى في الآخرة. فالنِّسيان عَمى مَعنوي عاجِل ينعكس حقيقةً في عَمى آجِل، والذِّكر بَصيرة عاجِلة تَنعكس حقيقةً في بَصرٍ آجِل.