جَذر ضرر في القُرءان الكَريم — ٧٤ مَوضعًا

الجَذر الضِدّ

الجذر الضد: نفع.

التَّقابل البِنيوي: «ضرر» في القرآن أَثَرٌ سلبيٌّ يَلحَق نفسًا أو جهةً، وقد يَكون مَسَّ بَلاءٍ يَنكشِف، أو فعلَ إساءةٍ يَصدُر من فاعل، أو وصفًا للحال الضَّيِّقة المُلْجِئة. و«نفع» أَثَرٌ إيجابيٌّ يَلحَق نفسًا أو جهةً، يَستجلِب الخير ويَدفع الحاجة. والتَّقابل بين الجذرين لا يَقَع طَرفًا مقابل طَرفٍ منفصل، بل يَقَع في نَظمٍ واحد مكرَّر بصيغة النَّفي المُزدوَج «لا يَنفَع ولا يَضُرُّ» و«لا يَملِك ضَرًّا ولا نَفعًا»؛ فالضَّرُّ والنَّفع في القرآن مِعيارٌ ميدانيٌّ لاختبار الإلٰهيَّة: ما لا يَملِك ضَرًّا ولا نَفعًا فليس إلٰهًا.

الآية المركزيَّة للتَّقابل: ﴿قُل لَّآ أَمۡلِكُ لِنَفۡسِي ضَرّٗا وَلَا نَفۡعًا إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُۗ﴾ (يونس 49). تَجمَع الآية في نَفَسٍ واحد بين نفي مِلكِ الضَّرِّ والنَّفع عن النَّبيِّ نفسِه، مع استثناءِ ما شاء الله؛ فيتأكَّد أنَّ مِلكَ الضَّرِّ والنَّفع لله وحدَه، وأنَّ النَّبيَّ كأيِّ عبدٍ في هذا الباب لا يَتجاوز ما شاء الله. وتُكمِّلها نَظيرتُها ﴿قُل لَّآ أَمۡلِكُ لِنَفۡسِي نَفۡعٗا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُۚ﴾ (الأعراف 188) فيتأكَّد التَّقابل بقَلب التَّرتيب نَفسِه، وتثبت قاعدةُ التَّقديم لأحد الجذرين على الآخر بحسب السِّياق دون اختلافٍ في المعنى.

شواهد إضافيَّة لاجتماع الجذرَين في الآية الواحدة: - ﴿وَيَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمۡ وَلَا يَنفَعُهُمۡ وَيَقُولُونَ هَٰٓؤُلَآءِ شُفَعَٰٓؤُنَا عِندَ ٱللَّهِۚ﴾ (يونس 18) — اجتماعُ الجذرَين معيارًا لكشف زيف المعبود من دون الله. - ﴿وَلَا تَدۡعُ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَۖ﴾ (يونس 106) — نهيٌ صريحٌ عن دعاء ما اجتمع فيه عَدَمُ النَّفع وعَدَمُ الضَّرِّ. - ﴿قُلۡ أَنَدۡعُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَنفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا﴾ (الأنعام 71) — استفهامُ إنكارٍ يَجمَع الجذرَين في نَفي مزدوَج. - ﴿قَالَ أَفَتَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكُمۡ شَيۡـٔٗا وَلَا يَضُرُّكُمۡ﴾ (الأنبياء 66) — تَوبيخُ إبراهيم لقومه بالمعيار نفسه. - ﴿قُلۡ أَتَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَمۡلِكُ لَكُمۡ ضَرّٗا وَلَا نَفۡعٗاۚ﴾ (المائدة 76) — وصفُ المسيح ابن مريم بأنَّه نَفسُه لا يَملِك للمؤمنين به ضَرًّا ولا نَفعًا. - ﴿وَٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِۦٓ ءَالِهَةٗ لَّا يَخۡلُقُونَ شَيۡـٔٗا وَهُمۡ يُخۡلَقُونَ وَلَا يَمۡلِكُونَ لِأَنفُسِهِمۡ ضَرّٗا وَلَا نَفۡعٗا﴾ (الفرقان 3) — اقترانُ نَفي القَدر على الخلق ونَفي مِلك الضَّرِّ والنَّفع عن الآلهة المُتَّخذة. - ﴿أَفَلَا يَرَوۡنَ أَلَّا يَرۡجِعُ إِلَيۡهِمۡ قَوۡلٗا وَلَا يَمۡلِكُ لَهُمۡ ضَرّٗا وَلَا نَفۡعٗا﴾ (طه 89) — في قصَّة العِجل الذي صَنعه السَّامِريُّ: المعيار يَكشِف أنَّ العجل ليس إلٰهًا لأنَّه لا يَرجِع قَولًا ولا يَملِك ضَرًّا ولا نَفعًا. - ﴿يَدۡعُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُۥ وَمَا لَا يَنفَعُهُۥۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلضَّلَٰلُ ٱلۡبَعِيدُ﴾ (الحج 12) و﴿يَدۡعُواْ لَمَن ضَرُّهُۥٓ أَقۡرَبُ مِن نَّفۡعِهِۦۚ﴾ (الحج 13) — آيتان متتاليتان يَتقابل فيهما الجذران: الأولى تَنفي عن المعبود الضَّرَّ والنَّفع جميعًا، والثَّانية تُثبِت لمن دُعِيَ من دونه أنَّ ضَرَّه أقرب من نَفعِه؛ فيُجمَع بين النَّفي المُطلَق وتَفاوُتِ القُرب بين الضَّرِّ والنَّفع. - ﴿وَيَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَنفَعُهُمۡ وَلَا يَضُرُّهُمۡۗ﴾ (الفرقان 55) — تَكرارُ المعيار للمَرَّة الخامسة بصيغته الكاملة. - ﴿قُلۡ مَن رَّبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ قُلِ ٱللَّهُۚ قُلۡ أَفَٱتَّخَذۡتُم مِّن دُونِهِۦٓ أَوۡلِيَآءَ لَا يَمۡلِكُونَ لِأَنفُسِهِمۡ نَفۡعٗا وَلَا ضَرّٗاۚ﴾ (الرعد 16) — يَقترِن التَّقابل هنا بتقابلٍ أوسع: ﴿هَلۡ يَسۡتَوِي ٱلۡأَعۡمَىٰ وَٱلۡبَصِيرُ أَمۡ هَلۡ تَسۡتَوِي ٱلظُّلُمَٰتُ وَٱلنُّورُۗ﴾. - ﴿أَوۡ يَنفَعُونَكُمۡ أَوۡ يَضُرُّونَ﴾ (الشعراء 73) — استفهام إبراهيم لقومه عن أصنامهم: استفهامُ إنكارٍ يَجمَع الجذرَين على هيئة استفهامٍ مفتوحٍ لا منفيٍّ. - ﴿فَٱلۡيَوۡمَ لَا يَمۡلِكُ بَعۡضُكُمۡ لِبَعۡضٖ نَّفۡعٗا وَلَا ضَرّٗا﴾ (سبأ 42) — يومَ القيامة يَنتقل المعيار إلى البَشَر بعضِهم على بعض، فلا يَملِك أحدٌ لأحدٍ نَفعًا ولا ضَرًّا. - ﴿سَيَقُولُ لَكَ ٱلۡمُخَلَّفُونَ مِنَ ٱلۡأَعۡرَابِ شَغَلَتۡنَآ أَمۡوَٰلُنَا وَأَهۡلُونَا فَٱسۡتَغۡفِرۡ لَنَاۚ يَقُولُونَ بِأَلۡسِنَتِهِم مَّا لَيۡسَ فِي قُلُوبِهِمۡۚ قُلۡ فَمَن يَمۡلِكُ لَكُم مِّنَ ٱللَّهِ شَيۡـًٔا إِنۡ أَرَادَ بِكُمۡ ضَرًّا أَوۡ أَرَادَ بِكُمۡ نَفۡعَۢاۚ﴾ (الفتح 11) — اقترانُ الجذرَين في إرادة الله نَفسِها: ضَرًّا أو نَفعًا، فلا يَملِك أحدٌ دَفعَ ما أراده الله من أحدِهما.

اختبار الاستبدال: لو وُضع «الأذى» موضع «الضَّرِّ» في يونس 49 ﴿لَّآ أَمۡلِكُ لِنَفۡسِي ضَرّٗا وَلَا نَفۡعًا﴾، لانكسر التَّقابل البنيوي مع «النَّفع»؛ لأنَّ «الأذى» في القرآن أَثَرٌ مَعنويٌّ يَرِد في مَجالٍ ضَيِّقٍ (الأذى في الطَّريق، أذى الكُفَّار للمؤمنين، أذى الحَيض)، أمَّا «الضَّرُّ» فأَثَرٌ شاملٌ يَجمَع المادِّيَّ والمعنويَّ ويُقابِل النَّفعَ تقابلًا قُطبيًّا. ولو وُضع «السُّوء» موضع «الضَّرِّ» في الأعراف 188 ﴿قُل لَّآ أَمۡلِكُ لِنَفۡسِي نَفۡعٗا وَلَا ضَرًّا﴾، لاختلَّ النَّظم؛ لأنَّ «السُّوء» في القرآن وصفٌ لمَدخَلٍ أخلاقيٍّ أو حاليٍّ ﴿وَمَا مَسَّنِيَ ٱلسُّوٓءُ﴾ في الآية نفسِها، فيُجعَل في موضعٍ آخر بإزاء الخير، أمَّا «الضَّرُّ» فيُجعَل بإزاء «النَّفع» تخصيصًا.

ملاحظات تفريقيَّة: - يَرِد «الضُّرُّ» معرَّفًا بأل في سياق دعاء العبد المُضطرِّ: ﴿وَإِذَا مَسَّ ٱلۡإِنسَٰنَ ٱلضُّرُّ دَعَانَا لِجَنۢبِهِۦٓ أَوۡ قَاعِدًا أَوۡ قَآئِمٗا﴾ (يونس 12)، ﴿وَإِذَا مَسَّكُمُ ٱلضُّرُّ فِي ٱلۡبَحۡرِ﴾ (الإسراء 67)، ﴿وَإِذَا مَسَّ ٱلۡإِنسَٰنَ ضُرّٞ دَعَا رَبَّهُۥ مُنِيبًا إِلَيۡهِ﴾ (الزمر 8). والمعنى أنَّ «الضُّرَّ» مَسٌّ يَلحَق الإنسانَ لا يَنفصل عن إحساسه به، وهو مَدخلٌ صادقٌ للدُّعاء؛ بإزاء «النَّفع» الذي يَرِد في صيغة الفعل المتعدِّي إلى الفاعل (يَنفَعُ، تَنفَعُ، فَنَفَعَ). - يَرِد «الضَّرَّاء» في القرآن بإزاء «السَّرَّاء» لا بإزاء «النَّفع»: ﴿فِي ٱلسَّرَّآءِ وَٱلضَّرَّآءِ﴾ (آل عمران 134)، ﴿وَلَئِنۡ أَذَقۡنَٰهُ نَعۡمَآءَ بَعۡدَ ضَرَّآءَ مَسَّتۡهُ﴾ (هود 10)، ﴿ٱلۡبَأۡسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ﴾ (البقرة 177؛ البقرة 214؛ الأنعام 42؛ الأعراف 94، 95). فالضَّرَّاء حالُ شِدَّةٍ يُختَبَر بها العبد، والسَّرَّاء حالُ رخاءٍ، والتَّقابل بينهما تَقابلُ حالَين لا تَقابلُ أَثَرَين. أمَّا التَّقابل البنيويُّ مع «النَّفع» فمحصورٌ في صِيَغ «ضَرّ/ضَرًّا/ضُرّ» المنوَّنة، وفي الأفعال «يَضُرُّ/يَنفَعُ». - يَرِد «الضِّرار» في صيغة المُفاعلة في النِّساء 12 ﴿غَيۡرَ مُضَآرّٖۚ﴾ والبقرة 282 ﴿وَلَا يُضَآرَّ كَاتِبٞ وَلَا شَهِيدٞۚ﴾ والبقرة 231 ﴿وَلَا تُمۡسِكُوهُنَّ ضِرَارٗا﴾ والطَّلاق 6 ﴿وَلَا تُضَآرُّوهُنَّ﴾ والتَّوبة 107 ﴿ضِرَارٗا وَكُفۡرٗا﴾ — هذا تَفصيلٌ خاصٌّ بفعل الضِّرار بين النَّاس بَعضِهم على بَعض، لا يُقابِله «مُنافَعة» من الجذر النِّظير؛ فالنَّفع في القرآن لا يَرِد على وَزن المُفاعلة بين النَّاس، أمَّا الضَّرُّ فيُفاعَل بين النَّاس فعلًا مَنهيًّا عنه. - يَرِد «المُضطرّ» في النَّمل 62 ﴿أَمَّن يُجِيبُ ٱلۡمُضۡطَرَّ إِذَا دَعَاهُ﴾ ولُقمان 24 ﴿ثُمَّ نَضۡطَرُّهُمۡ إِلَىٰ عَذَابٍ غَلِيظٖ﴾ والبقرة 173 وآل النِّساء وغيرها في صيغة الإلجاء: ﴿فَمَنِ ٱضۡطُرَّ غَيۡرَ بَاغٖ وَلَا عَادٖ﴾؛ فالاضطرار حالُ إلجاءٍ لا يَكون لها نظيرٌ في «نَفع» — إذ لا يَرِد في القرآن «اضطُرَّ إلى نَفعٍ»، فالاضطرار في القرآن لا يَكون إلَّا إلى الضَّيق. - يَرِد «الكاشِف» للضُّرِّ بصيغة الفعل أو الاسم في عشرة مواضع أو نَحوها: ﴿هَلۡ هُنَّ كَٰشِفَٰتُ ضُرِّهِۦٓ﴾ (الزُّمَر 38)، ﴿ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ ٱلضُّرُّ﴾ (النَّحل 53). فالضَّرُّ في القرآن يَلزَمه «كاشف»، أمَّا النَّفع فلا يَلزَمه «مانِع»؛ تَفصيلٌ بنيويٌّ لا يَنعكس على «نَفع»: النَّفع يَأتي والضَّرُّ يُكشَف. وفي يَكشِف يَتجلَّى بُعدُ الفاعليَّة الإلٰهيَّة المُختصَّة بالضَّرِّ تخصيصًا.

خلاصة دلاليَّة: «ضرر» أَثَرٌ سلبيٌّ يَلحَق نفسًا أو جهةً، يَنكشِف بمَسٍّ من الله، أو يَصدُر فعلًا بين النَّاس مُفاعلةً مَنهيًّا عنها، أو يَكون حالَ إلجاءٍ يَستوجِب الرُّخصة. و«نفع» أَثَرٌ إيجابيٌّ يَستجلِب الخير. ويَتقابل الجذران في القرآن تقابلًا بنيويًّا في النَّظم نَفسِه ﴿لَا يَضُرُّهُمۡ وَلَا يَنفَعُهُمۡ﴾ مُتكرِّرًا عشرَ مرَّاتٍ أو نَحوها، يَكون فيها التَّقابلُ مِعيارَ امتحانٍ للمعبود الحقِّ، لا مجرَّد ثنائيَّةٍ لفظيَّة. وتَفرَّد الضَّرُّ عن النَّفع بأنَّه يَتعلَّق به فعلُ الكَشف الإلٰهيِّ، ويَتعلَّق به فعلُ المُفاعلة بين النَّاس، ويَتعلَّق به حالُ الاضطرار، وكلٌّ منها لا يَرِد في الجذر النَّظير.