جَذر عدل في القُرءان الكَريم — 28 موضعًا

• سورة البَقَرَة ٢٨٢ تحوي ﴿بِٱلۡعَدۡلِ﴾ مرّتين في آية واحدة؛ ولذلك بلغت مواضع الجذر ٢٨ موضعًا في ٢٤ آية.
• الأنعام وحدها تجمع 6 مواضع من الجذر: الشرك بالمعادلة، الفداء، كلمة الله عدلًا، والقول بالعدل؛ فتظهر سعة الجذر في سورة واحدة.
• سورة المَائدة ٨ تجمع بين جرم وعدل: ﴿وَلَا يَجۡرِمَنَّكُمۡ شَنَـَٔانُ قَوۡمٍ عَلَىٰٓ أَلَّا تَعۡدِلُواْ﴾ — فالشنآن لا يجوز أن يقود إلى ترك العدل.
• «يعدلون» تعمل في المدح والذم بحسب المتعلَّق: ﴿وَبِهِۦ يَعۡدِلُونَ﴾ مدح، و﴿بِرَبِّهِمۡ يَعۡدِلُونَ﴾ ذم.

• أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (10)، الرَّبّ (3). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (13).

يلتقي جذرا شهد وعدل في القرءان في ستِّ آياتٍ فقط، واللطيفةُ في وظيفة عدل حين يكون الكلام عن الشهادة بين الناس، إذ ينقسم حضورُ عدل في مدار الشهادة على ثلاث طبقاتٍ مطّردة. الأولى: عدل وصفًا لشخص الشاهد نفسه؛ فالشهادةُ والحكمُ بين الناس لا يُؤسَّسان إلا بشاهدٍ عدل: ﴿وَأَشۡهِدُواْ ذَوَيۡ عَدۡلٖ مِّنكُمۡ﴾ (سورة الطَّلَاق ٢) في الطلاق، ﴿شَهَٰدَةُ بَيۡنِكُمۡ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ ٱلۡمَوۡتُ حِينَ ٱلۡوَصِيَّةِ ٱثۡنَانِ ذَوَا عَدۡلٖ مِّنكُمۡ﴾ (سورة المَائدة ١٠٦) في الوصيّة، ﴿يَحۡكُمُ بِهِۦ ذَوَا عَدۡلٖ مِّنكُمۡ﴾ (سورة المَائدة ٩٥) في جزاء الصيد. وهذه المواضع الثلاثة هي كلُّ ما وُصِف فيه شخصٌ بـعدل في القرءان كلِّه، وكلُّها في الشهادة أو الحكم بين الناس، وكلُّها مقيّدةٌ بـ﴿مِّنكُمۡ﴾. الطبقة الثانية: عدل فعلًا مأمورًا به على الشاهد، في الآيتين اللتين تأمران بالقيام بالشهادة: ﴿فَلَا تَتَّبِعُواْ ٱلۡهَوَىٰٓ أَن تَعۡدِلُواْۚ﴾ (سورة النِّسَاء ١٣٥)، و﴿وَلَا يَجۡرِمَنَّكُمۡ شَنَـَٔانُ قَوۡمٍ عَلَىٰٓ أَلَّا تَعۡدِلُواْۚ ٱعۡدِلُواْ هُوَ أَقۡرَبُ لِلتَّقۡوَىٰۖ﴾ (سورة المَائدة ٨)؛ فالعدل هنا مناطُ صحّة الأداء لا وصفَ الذات. ويتأكّد هذا بأنّ القرءان يفرّق داخل آية الشهادة بين عدل وقسط: في موضع الشهادة يأتي قسط معيارًا تقوم عليه الجماعة الشاهدة ﴿كُونُواْ قَوَّٰمِينَ لِلَّهِ شُهَدَآءَ بِٱلۡقِسۡطِۖ﴾ (سورة المَائدة ٨) و﴿كُونُواْ قَوَّٰمِينَ بِٱلۡقِسۡطِ شُهَدَآءَ لِلَّهِ﴾ (سورة النِّسَاء ١٣٥)، ثُمّ يأتي عدل فعلًا يُحفَظ به هذا القيام عند نزغ الهوى والشنآن؛ فقسط هو الميزانُ المُقام، وعدلٌ هو دفعُ الميل عنه. الطبقة الثالثة بالمقابلة: الشهيدُ حين يكون اللهَ لا يُوصَف بـعدل قطُّ في أيٍّ من مواضعه؛ فشهادتُه ثابتةٌ بذاتها ﴿وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدٗا﴾ (سورة النِّسَاء ٧٩)، ونظيرُها ﴿شَهِدَ ٱللَّهُ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَأُوْلُواْ ٱلۡعِلۡمِ قَآئِمَۢا بِٱلۡقِسۡطِۚ﴾ (سورة آل عِمران ١٨) يجمع الشهادة بالقسط لا بعدلٍ مشترط؛ فاشتراطُ عدل خاصٌّ بالشاهد البشريّ المظنون فيه الهوى، لا بالشاهد الذي شهادتُه إحاطةٌ. وأمّا الاجتماعُ السادس بين الجذرين ﴿شُهَدَآءَكُمُ ٱلَّذِينَ يَشۡهَدُونَ أَنَّ ٱللَّهَ حَرَّمَ هَٰذَاۖ﴾ مع ﴿وَهُم بِرَبِّهِمۡ يَعۡدِلُونَ﴾ (سورة الأنعَام ١٥٠) فيقع فيه عدل لا بمعنى الاستقامة بل بمعنى التسوية الباطلة (جعل النِّدّ)، ويقترن بشهداءَ زورٍ مكذِّبين؛ فيكون شاهدًا معكوسًا يؤكّد القاعدة: حيث فسدت الشهادة فسد معها معنى عدل من الاستقامة إلى المعادلة الباطلة.

يفترق العدل بحسب ما يتعلق به: فهو منهجٌ يضبط فعلًا يُنشأ به مضمونٌ بصيغة «بالعدل»، وهو صفةٌ في أشخاصٍ يُستشهَدون بصيغة «ذوا/ذوي عدلٍ»؛ والفرق مطّرد في تسعة مواضع: ستٌّ بصيغة «بالعدل» وثلاثٌ بصيغة «ذوا/ذوي عدل».

1. العدل قيدًا على فعل الكتابة والإملاء: في آية المداينة يُسنَد العدل إلى الكاتب وإلى المُملِي بصيغة الحال ﴿وَلۡيَكۡتُب بَّيۡنَكُمۡ كَاتِبُۢ بِٱلۡعَدۡلِۚ﴾، ثم ﴿فَلۡيُمۡلِلۡ وَلِيُّهُۥ بِٱلۡعَدۡلِۚ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٨٢)؛ فهو قيدٌ على نفس فعل التدوين: أن يُكتب الحقّ كما هو دون بخسٍ ولا ميل.

2. التسجيل يُقيَّد بالعدل، والشهادة تُستدعى بلفظها لا بقيده: في الآية نفسها يُؤمَر بالشهادة ﴿وَٱسۡتَشۡهِدُواْ شَهِيدَيۡنِ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٨٢)، فلم يقل «شهيدين بالعدل»؛ فالعدل وُصِف به فعل الكتابة، والشهادة طُلِبت بذاتها — وهو أوضح موضعٍ يلتقي فيه التسجيل والشهادة ومع ذلك ينفرد التسجيل بقيد «بالعدل».

3. «بالعدل» مخصوصة بأفعال إنشاء المضمون: الكتابة والإملاء، والحكم ﴿أَن تَحۡكُمُواْ بِٱلۡعَدۡلِ﴾ (سورة النِّسَاء ٥٨)، والأمر ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ﴾ (سورة النَّحل ٩٠)، والإصلاح ﴿فَأَصۡلِحُواْ بَيۡنَهُمَا بِٱلۡعَدۡلِ﴾ (سورة الحُجُرَات ٩)؛ فكلّها أفعالٌ يُنشَأ بها حكمٌ أو قولٌ أو وثيقة. على أنّ الآمر بالعدل في سورة النَّحل ٩٠ هو الله لا الإنسان، وفي ﴿وَمَن يَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ وَهُوَ عَلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ﴾ (سورة النَّحل ٧٦) هو الإنسان؛ فالقيد واقعٌ على الفعل المُنشِئ نفسه، لا على كون فاعله بشرًا.

4. «ذوا/ذوي عدل» مخصوصة بالأشخاص الشاهدين أو الحاكمين لا بفعل التسجيل: في الإشهاد على الوصية ﴿ٱثۡنَانِ ذَوَا عَدۡلٖ مِّنكُمۡ﴾ (سورة المَائدة ١٠٦)، وعلى الطلاق ﴿وَأَشۡهِدُواْ ذَوَيۡ عَدۡلٖ مِّنكُمۡ﴾ (سورة الطَّلَاق ٢)، وفي تقدير جزاء الصيد ﴿يَحۡكُمُ بِهِۦ ذَوَا عَدۡلٖ مِّنكُمۡ﴾ (سورة المَائدة ٩٥)؛ فالعدل صفةٌ ثابتة في ذات الشاهد لا في فعلٍ يؤدّيه.

5. الخلاصة: في آية المداينة يأخذ العدلُ قيدًا على فعل الكتابة والإملاء (بالعدل)، ويُشترَط في أهل الشهادة صفةً (ذوا عدل) دون أن يُقيَّد به فعلُ الاستشهاد. وأمّا في آيتَي القيام بالشهادة فيأتي العدل فعلًا مأمورًا به على الشاهد نفسه: ﴿فَلَا تَتَّبِعُواْ ٱلۡهَوَىٰٓ أَن تَعۡدِلُواْ﴾ (سورة النِّسَاء ١٣٥) و﴿ٱعۡدِلُواْ هُوَ أَقۡرَبُ لِلتَّقۡوَىٰ﴾ (سورة المَائدة ٨)؛ فالاطّراد في توزيع الصيغتين، لا في نفي العدل عن فعل الشهادة مطلقًا.

يتجاور الجذران في إقامة الحقّ، لكنّ مَوضِع التضادّ الداخليّ يختلف في كلٍّ منهما بنيويًّا:

١) في «عدل» ينعقد التضادّ في الفعل: ﴿وَبِهِۦ يَعۡدِلُونَ﴾ (سورة الأعرَاف ١٥٩، وسورة الأعرَاف ١٨١) للحكم بالحقّ، بينما ﴿بِرَبِّهِمۡ يَعۡدِلُونَ﴾ (سورة الأنعَام ١، وسورة الأنعَام ١٥٠) و﴿بَلۡ هُمۡ قَوۡمٞ يَعۡدِلُونَ﴾ (سورة النَّمل ٦٠) جعلٌ للنظير لله؛ فالفعل الواحد يقع على القيمة ونقيضها بحسب المتعلَّق: «به» للحقّ، و«بربّهم» للنِّدّ.

٢) في «قسط» ينعقد التضادّ في اسم الفاعل المجرّد لا في الفعل: المُقسِط ممدوح ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُقۡسِطِينَ﴾ (سورة المَائدة ٤٢، وسورة الحُجُرَات ٩، وسورة المُمتَحنَة ٨)، والقاسِط مذموم ﴿وَمِنَّا ٱلۡقَٰسِطُونَۖ﴾ ثُمّ ﴿وَأَمَّا ٱلۡقَٰسِطُونَ فَكَانُواْ لِجَهَنَّمَ حَطَبٗا﴾ (سورة الجِن ١٤–١٥)؛ فانفصل الممدوح بصيغة المُفعِل والمذموم بصيغة الفاعل المجرّد.

٣) اسم «عَدۡل» المجرّد ينفرد بوجهٍ معامليّ لا يَرِد في «قسط» قطّ: العِدل بمعنى المُعادِل والفِدية ﴿وَلَا يُقۡبَلُ مِنۡهَا عَدۡلٞ﴾ (سورة البَقَرَة ١٢٣)، و﴿وَإِن تَعۡدِلۡ كُلَّ عَدۡلٖ لَّا يُؤۡخَذۡ مِنۡهَآۗ﴾ (سورة الأنعَام ٧٠)، و﴿أَوۡ عَدۡلُ ذَٰلِكَ صِيَامٗا﴾ (سورة المَائدة ٩٥). أمّا اسم «قِسط» ففي كلّ مواضعه قيمة الإنصاف وحدها، لا يقع بمعنى الفِدية أو النظير.

٤) تنفرد مادّة «قسط» بحقل الكيل والوزن والميزان: ﴿وَأَوۡفُواْ ٱلۡكَيۡلَ وَٱلۡمِيزَانَ بِٱلۡقِسۡطِ﴾ (سورة الأنعَام ١٥٢)، و﴿وَزِنُواْ بِٱلۡقِسۡطَاسِ ٱلۡمُسۡتَقِيمِ﴾ (سورة الإسرَاء ٣٥، وسورة الشعراء ١٨٢)، و﴿وَنَضَعُ ٱلۡمَوَٰزِينَ ٱلۡقِسۡطَ لِيَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ﴾ (سورة الأنبيَاء ٤٧). وهذا الحقل لا يقترن بـ«عدل» في موضع.

٥) وحين يجتمعان في آية يتعاقبان لا يتطابقان: ﴿فَأَصۡلِحُواْ بَيۡنَهُمَا بِٱلۡعَدۡلِ وَأَقۡسِطُوٓاْ﴾ (سورة الحُجُرَات ٩).