جَذر بلي في القُرءان الكَريم — 1 موضع

يرد الجذر في القرءان مرّةً واحدة، بصيغة ﴿يَبۡلَىٰ﴾ منفيّةً، في كلام الشيطان لآدم: ﴿فَوَسۡوَسَ إِلَيۡهِ ٱلشَّيۡطَٰنُ قَالَ يَٰٓـَٔادَمُ هَلۡ أَدُلُّكَ عَلَىٰ شَجَرَةِ ٱلۡخُلۡدِ وَمُلۡكٖ لَّا يَبۡلَىٰ﴾ (سورة طه ١٢٠). فلا يُقرأ إلّا في مشهده من سورة طه: عهدٌ إلى آدم (سورة طه ١١٥)، ثمّ تحذيرٌ من عدوٍّ يُخرجه من الجنّة فيشقى (سورة طه ١١٧)، ثمّ وعدٌ من الله بأربعة أمورٍ منفيّة: ﴿إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعۡرَىٰ﴾ ﴿وَأَنَّكَ لَا تَظۡمَؤُاْ فِيهَا وَلَا تَضۡحَىٰ﴾ (سورة طه ١١٨–١١٩). ثمّ يأتي عرض الشيطان بنفيٍ من جنسٍ آخر: لا يَعِد بسدّ حاجة، بل بخلدٍ وملكٍ ﴿لَّا يَبۡلَىٰ﴾.

والذي يعيّن وجه اللفظ عطفُه على ﴿شَجَرَةِ ٱلۡخُلۡدِ﴾: الخلد دوامٌ للذات، ونفي البلى وصفٌ للملك يوازيه، فالمنفيّ عن الملك أن ينقضي ويذهب كما يذهب ما لا خلد له. ويشهد لهذه الموازاة المشهدُ نفسه في الأعراف، حيث يجتمع الطرفان في كلام الشيطان: ﴿إِلَّآ أَن تَكُونَا مَلَكَيۡنِ أَوۡ تَكُونَا مِنَ ٱلۡخَٰلِدِينَ﴾ (سورة الأعرَاف ٢٠)؛ ففي السورتين خلدٌ ولفظٌ من جذر ملك، وفي طه وحدها يوصف الملك بأنّه ﴿لَّا يَبۡلَىٰ﴾.

ويكشف ما بعد الموضع مآل الوعد: ﴿فَأَكَلَا مِنۡهَا فَبَدَتۡ لَهُمَا سَوۡءَٰتُهُمَا وَطَفِقَا يَخۡصِفَانِ عَلَيۡهِمَا مِن وَرَقِ ٱلۡجَنَّةِۚ﴾ (سورة طه ١٢١)؛ فالموعود بملكٍ لا يبلى انتهى إلى ما نفاه عنه وعد الله الأوّل ﴿وَلَا تَعۡرَىٰ﴾.

ويوافق الجذرُ بلو في حروفه ويفارقه في المواضع: مضارع بلو المجرّد المعلوم يأتي بالواو في مواضعه كلّها، كـ﴿لِيَبۡلُوَكُمۡ أَيُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلٗا﴾ (سورة هُود ٧)، ومداره الاختبار، ومبنيّه للمجهول ﴿يَوۡمَ تُبۡلَى ٱلسَّرَآئِرُ﴾ (سورة الطَّارق ٩) يقع على المختبَر؛ أمّا ﴿يَبۡلَىٰ﴾ هنا ففعلٌ لا مفعول له، فاعله ﴿مُلۡكٖ﴾، ولا مختبِر فيه ولا مختبَر. والموضع الواحد لا يأذن بتحميل اللفظ أوصافًا زائدةً على ما يثبته هذا البناء.