جَذر بعر في القُرءان الكَريم — ٢ مَوضعًا

الجَذر الضِدّ

الجذر الضِّدّ لِـ«بعر» في القرءان لَيس واحِدًا واضِحًا في النَّصّ مَوزونًا ضِدًّا لَفظيًّا، لِأنَّ «بعر» جذرٌ تِقنيٌّ-اقتصاديٌّ يَخُصُّ وَحدَة الكَيلِ والحِمل، فلا يُوضَعُ في تَقابُلٍ معجميٍّ صَريحٍ مع جذرٍ آخَر. لَكِنَّ التَّحليل البنيَويَّ لِسياقِ المَوضِعَين يَكشِفُ ضِدًّا دَلاليًّا حَقيقِيًّا في النَّصّ نَفسِه، يَتَّجِه نَحوَ قُطبَين: قُطبُ «صوع» (الصواع) — الوَحدَةُ الصَّغيرَة في مُقابِلِ الوَحدَةِ الكَبيرَة، وقُطبُ «وزن» أو «وعي» — وَحدَةُ المِيزانِ مُقابِلَ وَحدَةِ الكَيل. والأَوضَحُ في النَّصّ هو التَّقابُلُ بَين «صُوَاع المَلِك» (يوسف ٧٢ ﴿نَفۡقِدُ صُوَاعَ ٱلۡمَلِكِ﴾) و«حِمل البَعير» (يوسف ٧٢ ﴿وَلِمَن جَآءَ بِهِۦ حِمۡلُ بَعِيرٖ﴾) — مَوضِعٌ واحِدٌ يَجمَعُ بَين الأَصغَرِ مِكيالًا (الصواع) والأَكبَرِ مِكيالًا (البعير) في تَوازُنِ الجَزاء، فالصواعُ المَفقودُ يُجازى عليه بِحِمل بَعير. التَّقابُلُ هنا بِنيَوِيٌّ في النَّصّ: واحِدٌ صَغيرٌ في مَوضِعٍ مَلَكيٍّ مَفقودٍ، يُقابِلُه حِملٌ كَبيرٌ على ظَهرِ بَعيرٍ مَوعودٌ بِه. والصواع جذرٌ نادِرٌ هو الآخَرُ (لم يَرِد إلَّا في يوسف ٧٢ بصيغةٍ واحِدَة). فالتَّقابُل البنيَويّ في الآية الواحِدَة بَين «صوع» و«بعر» تَقابُلُ كَمّيَّةٍ ووَحدَة قياس. وَجهٌ آخَرُ من التَّقابُل: في يوسف ٦٥ ﴿وَنَزۡدَادُ كَيۡلَ بَعِيرٖۖ ذَٰلِكَ كَيۡلٞ يَسِيرٞ﴾ تَجِدُ مُقابَلَةً بَين «كَيل بَعير» (الكَبير) و«كَيل يَسير» (التَّخفيف منه) — جَدَلِيَّةٌ داخِليَّة تَكشِف أنَّ البَعير في النَّمَط القرءانيِّ يَستَدعي معه فِكرَة المُقارَنَة بَينَ كَبيرٍ ويَسيرٍ. وَجهٌ ثالِث: في سياقِ يوسف ٧٠ يَرِد ﴿أَيَّتُهَا ٱلۡعِيرُ﴾ — العِيرُ القافِلَةُ المُتَحَرِّكَة، والبَعير الفَرد الواحدُ منها. فالتَّقابُلُ هنا بَين الجَمعِ المُتَحَرِّك (العير) والفَردِ المَحمول (البَعير) في نَفس المَقطَع. ولَكِنَّ التَّقابُلَ الأَوضَح والأَعمَقَ بِنيَويًّا في النَّصِّ يَبقى تَقابُلَ الوَحدَتَين: «صُواع» (يوسف ٧٢) للوَحدَة الصَّغيرَة، و«بَعير» (يوسف ٧٢ + ٦٥) للوَحدَة الكَبيرَة. وكِلتاهما في القرءان لا تَتَجاوَز سورَةَ يوسف، وكِلتاهما تَتَخَصَّصان في سياقِ كَيلٍ ومُبادَلَةٍ بَين الإخوَة والمَلِك. ومن وَجهِ التَّقابُلِ بَين سياقَي الكَيلَتَين: الكَيلَةُ الأُولى (يوسف ٥٩ ﴿وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمۡ﴾) لم يُذكَر فيها «بَعير» بَل ذُكِرَ «جِهاز» مُجمَلٌ، أمَّا الكَيلَةُ الثانيَة فظَهَرَ فيها «بَعير» مَرَّتَين بِكَمالٍ تَفصيليّ — تَدَرُّجٌ بِنيَويٌّ من العامِّ المُجمَل إلى الخاصِّ المُحَدَّد، وهذا يُرَجِّحُ أنَّ «بَعير» يَأتي في القرءان حَيث يَكون التَّحديدُ الكَمّيُّ مَطلوبًا، فالضِّدُّ الدَّلاليُّ له هو الإجمال غَير المُحَدَّد (الجِهاز، المَتاع) — كلُّ ما يُذكَرُ بِلا قياسٍ كَمّيٍّ. وأَقوى التَّعبيراتِ القرءانيَّة عن الإجمال غَيرِ المُحَدَّد جذرُ «متع» (المَتاع) الذي ورد في يوسف ٦٥ نَفسِها ﴿فَتَحُواْ مَتَٰعَهُمۡ﴾ — فالمَتاع غَيرُ مَكيلٍ ولا مَحدودٍ بوَحدَة، والبَعير وَحدَةٌ مَكيلَة. التَّقابُلُ في الآية الواحدَة (يوسف ٦٥) بَين «مَتاع» المُجمَل و«كَيل بَعير» المُحَدَّد تَقابُلٌ بِنيَويٌّ صَريح. لِذَلِك يَكون الضِّدُّ الدَّلاليُّ لِـ«بعر» في القرءان مُرَكَّبًا من جِهَتَين: «صوع» (الوَحدَة المُقابِلَة في الحَجم) و«متع» (المَجموعُ غَيرُ المَكيل) — وكِلتاهما تَجتَمِعان مع «بَعير» في سياقاتٍ مُتَّصِلَة في يوسف.