مَدخَل الجَذر · موسوعة قَولات
جَذر منع في القُرءان الكَريم — 17 مَوضعًا
جواب مباشر
معنى جذر منع في القرآن
معنى جذر «منع» في القرآن: منع في القرآن: حبس الشيء أو الفعل أو النفع عن جهته المقصودة بحاجز قائم في الفاعل أو السياق.
ورد الجذر 17 موضعًا، في 13 صيغة في القُرءان الكريم. وينتمي إلى حقل «الفصل والحجاب والمنع». هذه الصفحة هي المدخل المباشر لتحليل جذر منع من شواهد القرءان وحده.
تطابق أسئلة البحث: معنى جذر منع في القران، معنى جذر منع في القرآن، معنى جذر منع في القرءان، تحليل جذر منع في القران، دلالة جذر منع في القرآن.
التَعريف المُحكَم لجَذر منع في القُرءان الكَريم
منع في القرآن: حبس الشيء أو الفعل أو النفع عن جهته المقصودة بحاجز قائم في الفاعل أو السياق.
الخُلاصَة الجَوهَريّة
المعنى المحكم: قطع طريق الوصول أو الوقوع إلى المقصود، سواء أكان الحاجز داخليًا في الفاعل أم خارجيًا في الأحوال.
المَفهوم القُرءانيّ لجَذر منع
يدور الجذر على إقامة حاجز يحول دون وصول شيء إلى جهته أو وقوع فعل في مقصده: منع المساجد من الذكر، ومنع السجود، ومنع قبول النفقة، ومنع الكيل، ومنع الإيمان، ومنع الخير والماعون. والحاجز قد يكون في الفاعل نفسه كما في إبليس وهارون، أو في سياق خارجي كتكذيب الأولين، أو مظنونًا كحصون أهل الكتاب التي لم تمنع.
الآية المَركَزيّة لِجَذر منع
الآية المركزية: البقرة 114 — ﴿وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَٰجِدَ ٱللَّهِ أَن يُذۡكَرَ فِيهَا ٱسۡمُهُۥ وَسَعَىٰ فِي خَرَابِهَآۚ أُوْلَٰٓئِكَ مَا كَانَ لَهُمۡ أَن يَدۡخُلُوهَآ إِلَّا خَآئِفِينَۚ لَهُمۡ فِي ٱلدُّنۡيَا خِزۡيٞ وَلَهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٞ﴾؛ فهي تعرض المنع حيلولة بين موضع العبادة وذكر الله، وتجمع البُعد الديني والمكاني في آية واحدة.
المُشتَقات والصِيَغ القُرءانيّة
13 صيغة في 17 وقوعًا: مَنَعَكَ (3)، مَنَعَ (2)، مَّنَّاعٖ (2)، ثم عشر صيغ حدّية كل منها مرة واحدة: مَّنَعَ، وَنَمۡنَعۡكُم، مَنَعَهُمۡ، مُنِعَ، مَنَعَنَآ، تَمۡنَعُهُم، مَمۡنُوعَةٖ، مَّانِعَتُهُمۡ، مَنُوعًا، وَيَمۡنَعُونَ. تشمل الأبنية: الفعل الماضي والمضارع والمبني للمجهول، والصفة المشبهة (مَنُوعًا)، وصيغة المبالغة (مَّنَّاعٖ)، واسم الفاعل الجمعي (مَّانِعَتُهُمۡ)، واسم المفعول (مَمۡنُوعَةٖ).
الصِيَغ القُرءانيّة لِجَذر منع — تَجميع آليّ بِالأَوزان
صيغ الجَذر «منع» مُجَمَّعَة آليًّا بِحَسَب الوَزن الصَرفيّ والوَظيفَة (ماضٍ، مُضارِع، أَمر، مَجهول × الأَوزان 1-10، الأَسماء، المَصادر، الجموع).
المَواضع القُرءانيّة لِجَذر منع
17 وقوعًا في 17 آية فريدة موزعة على 15 سورة: البقرة 114، النساء 141، الأعراف 12، التوبة 54، يوسف 63، الإسراء 59 و94، الكهف 55، طه 92، الأنبياء 43، ص 75، ق 25، الواقعة 33، الحشر 2، القلم 12، المعارج 21، الماعون 7. الإسراء هي السورة الوحيدة بوقوعَين (11.8٪ من الجذر).
القاسِم المُشتَرَك بَين صيغ الجَذر
القاسم المشترك هو الحيلولة: حيلولة عن الذكر في المساجد، وعن السجود في قصة إبليس، وعن قبول النفقة، وعن الكيل، وعن الإيمان عند مجيء الهدى، وعن الخير في صيغة المبالغة، وعن الماعون في سياق الأداء اليومي. الحيلولة هي جوهر الجذر في كل وقوع.
مُقارَنَة جَذر منع بِجذور شَبيهَة
يفترق منع عن صدّ بأن الصد دفع عن طريق أو سبيل خارجي، أما منع فإقامة حاجز يحبس الوصول أو الوقوع سواء أكان الحاجز داخلًا في الفاعل أم خارجه. ويفترق عن بخل بأن البخل إمساك مال عن نفس شحيحة، بينما منع يتعدى إلى إمساك الفعل والقبول والإيمان وإرسال الآيات. ويختلف عن حجب بأن الحجب ستر أو فصل بالحجاب، مقابل منع الذي هو حيلولة مؤثرة تمنع الوصول الفعلي.
اختِبار الاستِبدال
في ﴿مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسۡجُدَ﴾ لا يكفي «صدّ» لأن السؤال عن الحاجز القائم في إبليس لا عن دفع خارجي. وفي ﴿وَيَمۡنَعُونَ ٱلۡمَاعُونَ﴾ لا يكفي «بخل» لأن الجذر يبرز حبس النفع عن مستحقه لا إمساك المال عن نفس شحيحة. وفي ﴿مَّانِعَتُهُمۡ حُصُونُهُم مِّنَ ٱللَّهِ﴾ لا يصح «حجب» لأن المعنى حيلولة العصمة الكاملة لا مجرد الفصل.
الفُروق الدَقيقَة
ليس كل منع مذمومًا من جهة اللفظ؛ فقد يأتي منع إرسال الآيات بسبب تكذيب الأولين كما في الإسراء 59، ومنع قبول النفقات بسبب كفر أصحابها كما في التوبة 54، ومنع الكيل في يوسف 63 حدث بإرادة الملك لا بذم. والذم أو الحكمة يأتي من السياق؛ وأصل الجذر هو الحيلولة المجردة قد تكون مذمومة كمنع المساجد وكمنع الماعون، أو حكمة إلهية كمنع إرسال الآيات، أو وهمًا كحصون أهل الكتاب.
الحَقل الدَلاليّ وَعَلاقَة الجَذر بِه
هذا الجَذر يَنتَظِم في الحَقل الدَلاليّ: الفصل والحجاب والمنع · البخل والشح والمنع.
ينتمي إلى حقل البخل والشح والمنع، غير أن زاويته أوسع من حقل المال: يمنع السجود والإيمان والقبول والإرسال والنفع والوصول. ويلتقي جزئيًا بحقل الفصل والحجاب من حيث بناء العائق، لكنه يتميز بأن أثره وصول أو وقوع، لا ستر أو فصل.
مَنهَج تَحليل جَذر منع
رُوجعت المواضع السبعة عشر جميعها من إحصاء المواضع، وصُحح عدد الآيات وتُحقق ، وحُذفت دعوى اقتران غير ثابتة، وبُني التعريف على الحيلولة الجامعة التي تمر على كل وقوع بلا موضع شاذ.
الجَذر الضِدّ
جذر «منع» يدل على إقامة حاجز يحول دون وصول فعل أو نفع إلى جهته: منع المساجد من الذكر، ومنع السجود، ومنع قبول النفقة، ومنع الخير والماعون. فحص المرشحات لا يثبت ضدًا جذريًا مباشرًا؛ فـ«سجد» مفعول ممنوع لا ضد، و«خير» موضوع المنع لا مقابله، و«فتح» يلتقي معه في النساء 141 ضمن خبر المنافقين عن فتح المؤمنين ومنعهم، لكنه ليس فتحًا لحاجز المنع نفسه. أما العطاء والإنفاق فهما أقرب إلى المقابل المفهومي، لكنهما لا يجتمعان مع الجذر في شاهد قرآني يحكم العلاقة. لذلك يبقى الحكم: لا ضد نصي صريح ولا مقابل مستقر يكفي للإدراج البنيوي.
بعد فحص الشواهد، لا يوجد جذر واحد يقابل «منع» بنص أو نمط ثابت؛ أكثر المرشحات إمّا متعلقات للمنع مثل السجود والخير، أو سياقات مجاورة مثل الفتح، أو مفاهيم عامة كالعطاء لا تثبت علاقة قرآنية مباشرة مع الجذر.
نَتيجَة تَحليل جَذر منع
منع جذر محكم صالح: 17 وقوعًا في 17 آية، 13 صيغة، موزعة على 15 سورة. معناه الحيلولة دون الوصول أو الوقوع أو الانتفاع بحاجز قائم في الفاعل أو السياق.
شَواهد قُرءانيّة من جَذر منع
البقرة 114: ﴿وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَٰجِدَ ٱللَّهِ أَن يُذۡكَرَ فِيهَا ٱسۡمُهُۥ وَسَعَىٰ فِي خَرَابِهَآۚ أُوْلَٰٓئِكَ مَا كَانَ لَهُمۡ أَن يَدۡخُلُوهَآ إِلَّا خَآئِفِينَۚ لَهُمۡ فِي ٱلدُّنۡيَا خِزۡيٞ وَلَهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٞ﴾. النساء 141: ﴿ٱلَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحٞ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوٓاْ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَٰفِرِينَ نَصِيبٞ قَالُوٓاْ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَيۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَۚ فَٱللَّهُ يَحۡكُمُ بَيۡنَكُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۚ وَلَن يَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَٰفِرِينَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ سَبِيلًا﴾. الأعراف 12: ﴿قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسۡجُدَ إِذۡ أَمَرۡتُكَۖ قَالَ أَنَا۠ خَيۡرٞ مِّنۡهُ خَلَقۡتَنِي مِن نَّارٖ وَخَلَقۡتَهُۥ مِن طِينٖ﴾. التوبة 54: ﴿وَمَا مَنَعَهُمۡ أَن تُقۡبَلَ مِنۡهُمۡ نَفَقَٰتُهُمۡ إِلَّآ أَنَّهُمۡ كَفَرُواْ بِٱللَّهِ وَبِرَسُولِهِۦ وَلَا يَأۡتُونَ ٱلصَّلَوٰةَ إِلَّا وَهُمۡ كُسَالَىٰ وَلَا يُنفِقُونَ إِلَّا وَهُمۡ كَٰرِهُونَ﴾. يوسف 63: ﴿فَلَمَّا رَجَعُوٓاْ إِلَىٰٓ أَبِيهِمۡ قَالُواْ يَٰٓأَبَانَا مُنِعَ مِنَّا ٱلۡكَيۡلُ فَأَرۡسِلۡ مَعَنَآ أَخَانَا نَكۡتَلۡ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ﴾. الإسراء 59: ﴿وَمَا مَنَعَنَآ أَن نُّرۡسِلَ بِٱلۡأٓيَٰتِ إِلَّآ أَن كَذَّبَ بِهَا ٱلۡأَوَّلُونَۚ وَءَاتَيۡنَا ثَمُودَ ٱلنَّاقَةَ مُبۡصِرَةٗ فَظَلَمُواْ بِهَاۚ وَمَا نُرۡسِلُ بِٱلۡأٓيَٰتِ إِلَّا تَخۡوِيفٗا﴾. الإسراء 94: ﴿وَمَا مَنَعَ ٱلنَّاسَ أَن يُؤۡمِنُوٓاْ إِذۡ جَآءَهُمُ ٱلۡهُدَىٰٓ إِلَّآ أَن قَالُوٓاْ أَبَعَثَ ٱللَّهُ بَشَرٗا رَّسُولٗا﴾. الكهف 55: ﴿وَمَا مَنَعَ ٱلنَّاسَ أَن يُؤۡمِنُوٓاْ إِذۡ جَآءَهُمُ ٱلۡهُدَىٰ وَيَسۡتَغۡفِرُواْ رَبَّهُمۡ إِلَّآ أَن تَأۡتِيَهُمۡ سُنَّةُ ٱلۡأَوَّلِينَ أَوۡ يَأۡتِيَهُمُ ٱلۡعَذَابُ قُبُلٗا﴾. الأنبياء 43: ﴿أَمۡ لَهُمۡ ءَالِهَةٞ تَمۡنَعُهُم مِّن دُونِنَاۚ لَا يَسۡتَطِيعُونَ نَصۡرَ أَنفُسِهِمۡ وَلَا هُم مِّنَّا يُصۡحَبُونَ﴾. ص 75: ﴿قَالَ يَٰٓإِبۡلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسۡجُدَ لِمَا خَلَقۡتُ بِيَدَيَّۖ أَسۡتَكۡبَرۡتَ أَمۡ كُنتَ مِنَ ٱلۡعَالِينَ﴾. الحشر 2: ﴿هُوَ ٱلَّذِيٓ أَخۡرَجَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ مِن دِيَٰرِهِمۡ لِأَوَّلِ ٱلۡحَشۡرِۚ مَا ظَنَنتُمۡ أَن يَخۡرُجُواْۖ وَظَنُّوٓاْ أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمۡ حُصُونُهُم مِّنَ ٱللَّهِ فَأَتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِنۡ حَيۡثُ لَمۡ يَحۡتَسِبُواْۖ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ ٱلرُّعۡبَۚ يُخۡرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيۡدِيهِمۡ وَأَيۡدِي ٱلۡمُؤۡمِنِينَ فَٱعۡتَبِرُواْ يَٰٓأُوْلِي ٱلۡأَبۡصَٰرِ﴾. المعارج 21: ﴿وَإِذَا مَسَّهُ ٱلۡخَيۡرُ مَنُوعًا﴾. الماعون 7: ﴿وَيَمۡنَعُونَ ٱلۡمَاعُونَ﴾.
لَطائف وَمَلاحَظات إِحصائيّة عَن جَذر منع
- صيغة السؤال «ما منعك» تكررت 3 مرات في 3 سور (الأعراف 12، طه 92، ص 75) وهي 17.6٪ من وقوعات الجذر؛ مرتان في مواجهة إبليس ومرة في مواجهة هارون. هذا الخطاب الاستجوابي النادر يجعل المنع حاجزًا داخليًا يُسأل عنه الفاعل نفسه قبل أن يكون فعلًا خارجيًا — وهو أعلى استعمالات الجذر في الكشف الدلالي.
- «مَّنَّاعٖ لِّلۡخَيۡرِ» تكررت في سورتين: ق 25 والقلم 12، ومقترنة في الموضعين بـ«مُعۡتَدٍ» — وهو النمط الوحيد في القرآن الذي يُبني من هذا الجذر صفةً مركبة دائمة (صيغة مبالغة + متعلق). وقوع مَّنَّاعٖ فقط في سياق الذم المطلق بلا استثناء يكشف أن المبالغة تحمل الذم في بنيتها.
- ﴿لَّا مَقۡطُوعَةٖ وَلَا مَمۡنُوعَةٖ﴾ في الواقعة 33 هو الموضع الوحيد في القرآن الذي ينفي المنع إيجابًا، فيكشف أن الوصول الكامل وعدم الانقطاع هو النقيض البنيوي للمنع. في الجنة لا كيل يُمنع ولا ثمرة تُحجب — وهو أعمق إشارة إلى أن الجذر يعني الحيلولة الحقيقية لا مجرد التقييد.
- الله فاعل المنع في 4 مواضع (الإسراء 59 و94، التوبة 54، الكهف 55) = 23.5٪ من وقوعات الجذر؛ وفي هذه المواضع الأربعة يأتي المنع بصيغة الاستفهام الإنكاري «وما منع» — أي أن المنع الإلهي لا يُصرَّح به مباشرة بل يُكشف من خلال نفي العائق أو تحديد علته.
١. الارتباط البنيوي في سورة القلم بين منع الخير وغياب التسبيح
في سورة القلم تتشكل بنية نصية محكمة تربط منع الخير بغياب التسبيح، وتجمع الموضعين في نسيج متماسك: - أول السورة يصف من يُنهى عن طاعته بأنه ﴿مَّنَّاعٖ لِّلۡخَيۡرِ مُعۡتَدٍ أَثِيمٍ﴾ (القلم 12). - ثم تُضرب قصة أصحاب الجنة الذين عزموا صراحةً على قطع الخير عن المسكين: ﴿أَن لَّا يَدۡخُلَنَّهَا ٱلۡيَوۡمَ عَلَيۡكُم مِّسۡكِينٞ﴾ (القلم 24)، وغدوا نحو ذلك عازمين: ﴿وَغَدَوۡاْ عَلَىٰ حَرۡدٖ قَٰدِرِينَ﴾ (القلم 25). - حين رأوا جنتهم هباءً قال أوسطهم: ﴿أَلَمۡ أَقُل لَّكُمۡ لَوۡلَا تُسَبِّحُونَ﴾ (القلم 28) — وهو التشخيص البنيوي الصريح: غياب التسبيح هو ما أودى بالخير. - عندها نطقوا بالتسبيح: ﴿قَالُواْ سُبۡحَٰنَ رَبِّنَآ إِنَّا كُنَّا ظَٰلِمِينَ﴾ (القلم 29)، وأتبعوه طلبَ خير بديل: ﴿عَسَىٰ رَبُّنَآ أَن يُبۡدِلَنَا خَيۡرٗا مِّنۡهَآ﴾ (القلم 32).
٢. الموضع الموازي في سورة ق
في سورة ق يرد ﴿مَّنَّاعٖ لِّلۡخَيۡرِ مُعۡتَدٖ مُّرِيبٍ﴾ (ق 25) في سياق مصير من يُلقى في الجهنم، ثم تختم السورة بالأمر بالتسبيح المكثف: ﴿فَٱصۡبِرۡ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحۡ بِحَمۡدِ رَبِّكَ﴾ (ق 39)، ﴿وَمِنَ ٱلَّيۡلِ فَسَبِّحۡهُ وَأَدۡبَٰرَ ٱلسُّجُودِ﴾ (ق 40) — فيواجه التسبيح المستمر وصف المناع للخير.
٣. الموضع الثالث في سورة المعارج
في المعارج يُوصف الإنسان بأنه ﴿وَإِذَا مَسَّهُ ٱلۡخَيۡرُ مَنُوعًا﴾ (المعارج 21)، ثم يُستثنى الخارج من هذا الوصف مباشرةً: ﴿إِلَّا ٱلۡمُصَلِّينَ﴾ (المعارج 22) — والصلاة تتضمن التسبيح في بنيتها.
٤. الخلاصة البنيوية
في النص القرآني، غياب التسبيح هو السياق الذي أودى بالخير في قصة أصحاب الجنة، والعودة إليه هي المدخل الذي طلبوا به خيرًا بديلاً. هذه علاقة نصية قائمة في المتن، لا علاقة سببية مطلقة عامة.
١. تَفَرُّد صيغة المبالغة «مَنَّاع»: لا تَرِد في القرآن إلا في موضعين، وكلاهما في سياق الإلقاء في جهنم: ﴿مَّنَّاعٖ لِّلۡخَيۡرِ مُعۡتَدٖ مُّرِيبٍ﴾ (ق ٥٠: ٢٥)، و﴿مَّنَّاعٖ لِّلۡخَيۡرِ مُعۡتَدٍ أَثِيمٍ﴾ (القلم ٦٨: ١٢). في كليهما اقترنت بـ«للخير» مجرورة، والمنع المُذمَّم هو المنع المتكرر الشديد عن الخير.
٢. التمييز بين الوصفين في الموضعين: في ق (٥٠: ٢٥) تلا «مَنَّاع» وصفا «مُعۡتَدٖ» و«مُّرِيبٍ»، وفي القلم (٦٨: ١٢) جاء «مُعۡتَدٍ» و«أَثِيمٍ». المشترك «معتد» في كليهما يجعل المنع عن الخير مرتبطًا بنية التعدي لا مجرد البخل.
٣. ثلاثية المعارج: ﴿إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ خُلِقَ هَلُوعًا إِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ جَزُوعٗا وَإِذَا مَسَّهُ ٱلۡخَيۡرُ مَنُوعًا﴾ (المعارج ٧٠: ١٩-٢١). الترتيب: الهلع طبيعة، والجزع استجابة للشر، والمنع استجابة للخير. ثم الاستثناء: ﴿إِلَّا ٱلۡمُصَلِّينَ﴾ (٧٠: ٢٢)، فالصلاة هي الحاجز الذي يكسر المنع الفطري.
٤. منع الماعون خاتمةُ التكذيب: ﴿وَيَمۡنَعُونَ ٱلۡمَاعُونَ﴾ (الماعون ١٠٧: ٧) ختمت سورة المكذِّب بالدين. منع أيسر ما يُبذَل قُرِن بالرياء في الصلاة، مما يكشف أن المنع علامة انقطاع عن حقيقة الدين.
٥. في الجنة انعدام المنع كمال: ﴿لَّا مَقۡطُوعَةٖ وَلَا مَمۡنُوعَةٖ﴾ (الواقعة ٥٦: ٣٣) في وصف فاكهة الجنة — انعدام المنع علامة ديمومة النعمة وكمالها.
إحصاءات جَذر منع
- المَواضع: 17 مَوضعًا في القُرءان الكَريم.
- الصِيَغ: 13 صيغة فَريدة.
- أَكثَر الصِيَغ تَكرارًا: مَنَعَكَ.
- أَبرَز الصِيَغ: مَنَعَكَ (3) مَنَعَ (2) مَّنَّاعٖ (2) مَّنَعَ (1) وَنَمۡنَعۡكُم (1) مَنَعَهُمۡ (1) مُنِعَ (1) مَنَعَنَآ (1)
أَدعِيَة قُرءانيّة من جَذر منع
- الأعرَاف — الآية 12﴿قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسۡجُدَ إِذۡ أَمَرۡتُكَۖ قَالَ أَنَا۠ خَيۡرٞ مِّنۡهُ خَلَقۡتَنِي مِن نَّارٖ وَخَلَقۡتَهُۥ مِن طِينٖ﴾
لَطائف إحصائيَّة — مَسالك جَذر منع في القرآن
الارتباط البنيوي في سورة القلم بين منع الخير وغياب التسبيح
الموضع الموازي في سورة ق
الموضع الثالث في سورة المعارج
الخلاصة البنيوية
تَفَرُّد صيغة المبالغة «مَنَّاع»: لا تَرِد في القرآن إلا في موضعين، وكلاهما في سياق الإلقاء في جهنم: ﴿مَّنَّاعٖ لِّلۡخَيۡرِ مُعۡتَدٖ مُّرِيبٍ﴾ (ق ٥٠: ٢٥)، و﴿مَّنَّاعٖ لِّلۡخَيۡرِ مُعۡتَدٍ أَثِيمٍ﴾ (القلم ٦٨: ١٢). في كليهما اقترنت بـ«للخير» مجرورة، والمنع المُذمَّم هو المنع المتكرر الشديد عن الخير.
التمييز بين الوصفين في الموضعين: في ق (٥٠: ٢٥) تلا «مَنَّاع» وصفا «مُعۡتَدٖ» و«مُّرِيبٍ»، وفي القلم (٦٨: ١٢) جاء «مُعۡتَدٍ» و«أَثِيمٍ». المشترك «معتد» في كليهما يجعل المنع عن الخير مرتبطًا بنية التعدي لا مجرد البخل.
ثلاثية المعارج: ﴿إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ خُلِقَ هَلُوعًا إِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ جَزُوعٗا وَإِذَا مَسَّهُ ٱلۡخَيۡرُ مَنُوعًا﴾ (المعارج ٧٠: ١٩-٢١). الترتيب: الهلع طبيعة، والجزع استجابة للشر، والمنع استجابة للخير. ثم الاستثناء: ﴿إِلَّا ٱلۡمُصَلِّينَ﴾ (٧٠: ٢٢)، فالصلاة هي الحاجز الذي يكسر المنع الفطري.
منع الماعون خاتمةُ التكذيب: ﴿وَيَمۡنَعُونَ ٱلۡمَاعُونَ﴾ (الماعون ١٠٧: ٧) ختمت سورة المكذِّب بالدين. منع أيسر ما يُبذَل قُرِن بالرياء في الصلاة، مما يكشف أن المنع علامة انقطاع عن حقيقة الدين.
في الجنة انعدام المنع كمال: ﴿لَّا مَقۡطُوعَةٖ وَلَا مَمۡنُوعَةٖ﴾ (الواقعة ٥٦: ٣٣) في وصف فاكهة الجنة — انعدام المنع علامة ديمومة النعمة وكمالها.