جَذر لين في القُرءان الكَريم — 5 مواضع

• ٤ من ٥ مواضع تتصل بلين الخلق والقول والحديد والجلود والقلوب؛ وليس كل لين فيها إخبارًا عن قسوة سابقة، فالقول في طه مأمور بأن يكون لينًا.
• موضع آل عمران يقدم مقابلة داخل الآية نفسها: لين المعاملة في مقابل الفظاظة وغلظ القلب، ويجاور لين القلوب في الزمر ذكر قسوتها في الآية السابقة.
• موضع سبأ ينقل الجذر من الأخلاق والقول إلى المادة: الحديد يلين بإلانة إلهية.
• موضع الحشر هو الشاهد الاسمي بين المواضع الخمسة، ولذلك يُفهم نباتًا في حكم القطع والترك؛ ولا يعيّن السياق نوعه، ولا يكون تعريفًا مستقلًا للجذر كله.

يفترق الجذران في طبيعة الدلالة وفي حقل الاستعمال. «قطع» يدل في الشواهد التالية على فصل أو بتر: ﴿فَٱقۡطَعُوٓاْ أَيۡدِيَهُمَا﴾ سورة المَائدة ٣٨، و﴿وَتُقَطِّعُوٓاْ أَرۡحَامَكُمۡ﴾ سورة مُحمد ٢٢، و﴿وَيَقۡطَعَ دَابِرَ ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾ سورة الأنفَال ٧. أما «لين» فيرد في وصف حال وإحداثها، ولا يقتصر على وصف ثابت.

ففي الخلق ﴿فَبِمَا رَحۡمَةٖ مِّنَ ٱللَّهِ لِنتَ لَهُمۡۖ﴾ سورة آل عِمران ١٥٩، وفي القول ﴿قَوۡلٗا لَّيِّنٗا﴾ سورة طه ٤٤. وفي المادة ﴿وَأَلَنَّا لَهُ ٱلۡحَدِيدَ﴾ سورة سَبإ ١٠، وفي الاستجابة ﴿ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمۡ وَقُلُوبُهُمۡ إِلَىٰ ذِكۡرِ ٱللَّهِۚ﴾ سورة الزُّمَر ٢٣. تدل هذه المواضع على لين في المعاملة والخطاب، وإلانة للمادة، ولين إلى الذكر؛ ولا تجعل الانقياد نتيجةً منصوصة في كل موضع.

ويجتمع اللفظان في ﴿مَا قَطَعۡتُم مِّن لِّينَةٍ أَوۡ تَرَكۡتُمُوهَا قَآئِمَةً عَلَىٰٓ أُصُولِهَا﴾ سورة الحَشر ٥. هنا تقع اللِّينة محلًا للقطع أو الترك، ويثبت وصفها بالقيام على أصولها دلالةً نباتية، دون تخصيصها بالنخلة. وهذا شاهد اجتماع يبيّن اختلاف وظيفة اللفظين، ولا يستلزم حصر اجتماعهما في القرءان كله.

وليس الفرق في الفاعل؛ فالقطع يُسنَد إلى الله في ﴿لِيَقۡطَعَ طَرَفٗا مِّنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ﴾ سورة آل عِمران ١٢٧. وإلانة الحديد مسندة إليه في سورة سَبإ ١٠، ولين المعاملة مرتبط برحمته في سورة آل عِمران ١٥٩. فالقطع هنا إحداث فصل، والإلانة تغيير في صلابة الحديد.

وتحضر مقابلة اللين في ﴿وَلَوۡ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ ٱلۡقَلۡبِ﴾ سورة آل عِمران ١٥٩؛ فالفظاظة وغلظ القلب مقابلان في هذا السياق، وليس القطع هو المقابل المذكور. ويظهر الافتراق في الحقول أيضًا: قطع الأيدي والأرحام والدابر من صور الفصل والقطيعة، واللين في مواضعه الخمسة يتعلق بالخلق والقول والمادة والجلود والقلوب والاسم النباتي. فلا تقع الأرحام متعلقًا للين في هذه المواضع، وينتمي جانبه السلوكي إلى «التواضع والانكسار».