جَذر قنع في القُرءان الكَريم — ٢ مَوضعًا

الجَذر الضِدّ

الجذر الضِّدّ لِـ«قنع» في القرءان مُختَلِف بَحَسبِ القُطب الذي يَتَموقَع فيه الجذر، والقرءان نَفسُه يَكشِفُ هذا التَّقابُلَ في النَّصّ بِوُضوحٍ كامِل. القُطبُ الأَوَّل (الحَجّ ٣٦): القَناعَةُ بمَعنى الكِفايَة — ضِدُّها المُباشَر في الآيَة نَفسِها هو «عرر» (المُعتَرّ). فالقرءان يُقابِل بَينَهما لَفظًا وبِنيَةً: ﴿وَأَطۡعِمُواْ ٱلۡقَانِعَ وَٱلۡمُعۡتَرَّۚ﴾ (الحَجّ ٣٦). كلاهُما اسمُ فاعِلٍ مُعَرَّفٌ بـ«ال»، كلاهُما مَفعولُ «أَطۡعِمُواْ»، كلاهُما من جذرٍ نادرٍ في القرءان (قنع مَوضِعان، عرر مَوضِعان). والمُعتَرُّ (من جذر عرر) يَدُلُّ على المُتَعَرِّضِ بالسُّؤال أو بالحُضور دون نُطقٍ بالسُّؤال — يَعتَرُّ ويَتَعَرَّض، أي يَتَعَرَّى من حِجاب التَّعَفُّفِ ويُظهِر حاجَتَه. والقانِعُ نَقيضُه يَتَحَجَّب بحاجَتِه ولا يَسأَل، يَكتَفي بِما أُعطي ولا يَتَعَرَّض. التَّقابُلُ بِنيَويٌّ صَريحٌ في الآيَةِ نَفسِها وفي السياق التَّشريعيّ: كلاهُما يُطعَم من البُدن، فلا يَترَتَّب على القَناعَة حِرمانٌ ولا على الاعتِرارِ جَزاءٌ — العَدلُ في التَّشريع يَنالُ كلَيهما، لأنَّ التَّقوى لَيسَت في صورَةٍ واحدَة فقط، بَل في الكَرامَتَين: كَرامَةُ القانِعِ بالاكتِفاء، وكَرامَةُ المُعتَرِّ بالحُضور. والآيَةُ التَّاليَة (الحَجّ ٣٧) ﴿لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقۡوَىٰ مِنكُمۡۚ﴾ تُؤَكِّد أنَّ الجَوهَرَ التَّقوى لا الكَيفيَّة، فاستَوى عند الله القانِعُ والمُعتَرّ، وكلاهُما يَنال نَصيبَه من البُدن. الفُروق بَين «قنع» و«عرر» في هذا القُطب: (١) في الإرادَة: القانِعُ يُمسِكُ نَفسَه بإرادَتِه، والمُعتَرُّ يُظهِرُ حاجَتَه بإرادَتِه — كلاهُما اختياريّ، لَكِنَّ القَناعَةَ تَثَبُّتٌ في الحال والاعتِرارَ تَعَرُّضٌ منها. (٢) في الظُّهور: القانِعُ مَستورُ الحاجَة، والمُعتَرُّ ظاهرُها — لَكِنَّ كلَيهما يَنال الإطعامَ بِالشَّرعِ، فالكَرامَةُ مَحفوظَةٌ لِكِليهما. (٣) في الجَزاء: لا أَفضَلَ بَينَهما عند الله، فالتَّقوى تَنالُه لا الصورَة. هذا التَّقابُلُ المُتَوازِن نادِرٌ في القرءان، وهو دَلالَةٌ على عَدلِ التَّشريع. القُطبُ الثاني (إبراهيم ٤٣): الإقناعُ بمَعنى رَفعِ الرَّأس قَسريًّا — ضِدُّه البِنيَويّ في الجَوّ القرءانيّ هو «طأطأ» أو «خفض» (تَنكيسُ الرَّأس). والقرءان يَستَعمِل ﴿نَاكِسُواْ رُءُوسِهِمۡ﴾ (السَّجدَة ١٢) لِوَصف المُجرِمين أيضًا في مَوقِفٍ من القيامَة، لكنَّه مَوقِفٌ مُختَلِف: نَكسُ الرَّأسِ بَعد الإهطاع. فالنَّكسُ والإقناعُ كِلاهُما حالَتان مُتَوالِيَتان للمُجرِم: يُهطِع ويَقنَع رأسَه (إبراهيم ٤٣)، ثُمَّ يَنكِسُه (السَّجدَة ١٢). تَقابُلٌ في زَمَن الجَزاء: الإقناعُ في بَدءِ المَشهَد، النَّكسُ في خِتامِه. وفُروق التَّقابُل: (١) في الجِهَة: الإقناعُ رَفعٌ إلى أَعلى، النَّكسُ خَفضٌ إلى أَسفَل. (٢) في الإرادَة: كلاهُما قَسريٌّ في القرءان، لكنَّ الأَوَّل في حال الحَيرَة والثاني في حال الإقرار. (٣) في الأَثَر: «لَا يَرۡتَدُّ إِلَيۡهِمۡ طَرۡفُهُمۡ» مع الإقناع — تَجَمُّدُ النَّظَر، أمَّا النَّكسُ فيُتبَع بقَولٍ وإقرار. القُطبُ الأَوضَحُ والأَقوى دَلالَةً هو الأَوَّل (عرر) لِأنَّه تَقابُلٌ صَريحٌ في الآيَة نَفسِها بَين كَلِمَتَين مُتَجاورَتَين، يَستَوفي شُروطَ التَّقابُلِ البِنيَويّ بِكَمالٍ. وأمَّا تَقابُلُ النَّمَط الأَكبَرِ بَين القُطبَين الكَرامَتَين (الكِفايَة المَرفوعَة) والذُّلِّ القَسريّ (الرَّأسُ المَرفوعُ بإكراه) فيَكشِف عن مَفارَقَةٍ بِنيَويَّةٍ في الجذر نَفسِه: نَفسُ الجذر يَخدُم في القرءان حالَتَين متَناقِضَتَين في القُطب، يَجمَعهما الشَّكلُ الخارِجيُّ (الرَّفع والثَّبات في الحالَة) ويُفَرِّقهما الجَوهَر (الكَرامَة في الحَجّ، الذُّلّ في إبراهيم). فالتَّقابُلُ بَين «قنع» في القُطبَين تَقابُلٌ داخليّ في الجذر نَفسِه، وهذا نادِرٌ في القرءان. لِذَلِك يَكون الضِّدُّ النَّصِّيّ لِـ«قنع» مُرَكَّبًا: «عرر» للقُطب الإيجابيّ في الحَجّ، و«نكس» (في السَّجدَة ١٢) للقُطب السَّلبيّ في إبراهيم.