جَذر قلم في القُرءان الكَريم — 4 مواضع

الجذر قليل الورود لكنه يجمع بين العلم والغيب: تعليم الإنسان بالقلم، والقسم بالقلم وما يسطرون، وتكثير الأقلام أمام كلمات الله، وخبر غيبي عن إلقاء الأقلام عند كفالة مريم.

يرد الجذر «قلم» في القرءان أربع مرّات فقط، في أربع آيات من أربع سور، بأربع صيغ لا خامس لها: ﴿بِٱلۡقَلَمِ﴾ (سورة العَلَق ٤)، و﴿وَٱلۡقَلَمِ﴾ (سورة القَلَم ١)، و﴿أَقۡلَٰمٞ﴾ (سورة لُقمَان ٢٧)، و﴿أَقۡلَٰمَهُمۡ﴾ (سورة آل عِمران ٤٤). ومع قلّة وروده ينكشف فيه محورٌ بنيويّ مطّرد: القلم أداةٌ يُذكَر مقرونًا بأثره أو بمتعلَّقه لا قائمًا بذاته.

الموضع الجامع بين «علم» و«قلم»: من المواضع الأربعة جميعًا لا يجتمع الجذران «علم» و«قلم» في آيةٍ واحدة إلّا مرّةً واحدة في القرءان كلّه، وهي ﴿ٱلَّذِي عَلَّمَ بِٱلۡقَلَمِ﴾ (سورة العَلَق ٤)؛ فالقلم هنا أداةُ التعليم بالباء، يتلوها مباشرةً ﴿عَلَّمَ ٱلۡإِنسَٰنَ مَا لَمۡ يَعۡلَمۡ﴾ (سورة العَلَق ٥). وفي بقيّة مواضع قلم الثلاثة لا يَرِد معه أيّ مشتقّ من «علم» البتّة. فسورة العَلَق ٤ هو نقطة التقاء الجذرين الوحيدة، يجتمع فيها فعلُ التعليم بالأداة التي يظهر بها أثره.

أمّا في المواضع الثلاثة الباقية فيقترن «قلم» في كلٍّ منها بلفظٍ من حقل الكتابة مغايرٍ للآخر:

• مع التسطير: ﴿وَٱلۡقَلَمِ وَمَا يَسۡطُرُونَ﴾ (سورة القَلَم ١)، فالأداة مقسَمٌ بها مقرونةً بفعل التسطير الذي هو أثرها.
• مع كلمات الله: ﴿وَلَوۡ أَنَّمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ مِن شَجَرَةٍ أَقۡلَٰمٞ وَٱلۡبَحۡرُ يَمُدُّهُۥ مِنۢ بَعۡدِهِۦ سَبۡعَةُ أَبۡحُرٖ مَّا نَفِدَتۡ كَلِمَٰتُ ٱللَّهِۚ﴾ (سورة لُقمَان ٢٧)، فتُكثَّر الأقلام لتصوير محدوديّة الأداة أمام ما لا ينفَد من كلمات الله؛ والأقلام هنا من الشجر، أي من المخلوق، لا أداةً إلهيّة.

والموضع الرابع يخرج بالجذر عن الكتابة جملةً: ﴿وَمَا كُنتَ لَدَيۡهِمۡ إِذۡ يُلۡقُونَ أَقۡلَٰمَهُمۡ أَيُّهُمۡ يَكۡفُلُ مَرۡيَمَ﴾ (سورة آل عِمران ٤٤)؛ فالأقلام هنا تُلقى للاقتراع والفصل في كفالة مريم، لا للتسطير، وليس في الآية لفظٌ من حقل الكتابة (لا سطر ولا كتب ولا علم ولا كلمة). فلا يصحّ حصر «قلم» في كونه أداة التسجيل الإلهيّ؛ بل هو في ثلاثة مواضع أداةُ كتابةٍ يقترن في كلٍّ منها بطبقةٍ من أثرها (تعليم، تسطير، كلمات)، وفي موضعٍ رابع أداةُ فصلٍ بالاقتراع.

وعلى السعة بين الجذرين: «علم» مدوّنةٌ واسعة تنتشر في مئات المواضع وتتفرّع أبوابًا صرفيّة (عَلِمَ، عَلَّمَ، تَعَلَّمَ، عَالِم، عَلِيم، عَلَّام، مَعۡلُوم)، يبلغ فيها العلم ذاتَه ومصدرَه ومتلقّيَه والمحيطَ به؛ بينما «قلم» محصورٌ في أربع صيغ لا تخرج عن المفرد ﴿ٱلۡقَلَمِ﴾ والجمع ﴿أَقۡلَٰمٞ﴾. فالتقاؤهما في سورة العَلَق ٤ ليس تقابلًا بين قطبين، بل اقتران الفعل الواسع (التعليم) بالأداة الضيّقة التي يظهر بها.