مَدخَل الجَذر · موسوعة قَولات
جَذر قرر في القُرءان الكَريم — 38 مَوضعًا
جواب مباشر
معنى جذر قرر في القرآن
معنى جذر «قرر» في القرآن: قرر يدل في القرآن على إيقاع الشيء في مقر ثابت أو حال مستقرة: مكانًا أو مآلًا أو رحمًا أو ميثاقًا أو سكون عين، بحيث ينتقل من إمكان الحركة أو الاضطراب أو الإنكار إلى ثبوت معلوم.
ورد الجذر 38 موضعًا، في 28 صيغة في القُرءان الكريم. وينتمي إلى حقل «الوقوف والقعود والإقامة». هذه الصفحة هي المدخل المباشر لتحليل جذر قرر من شواهد القرءان وحده.
تطابق أسئلة البحث: معنى جذر قرر في القران، معنى جذر قرر في القرآن، معنى جذر قرر في القرءان، تحليل جذر قرر في القران، دلالة جذر قرر في القرآن.
التَعريف المُحكَم لجَذر قرر في القُرءان الكَريم
قرر يدل في القرآن على إيقاع الشيء في مقر ثابت أو حال مستقرة: مكانًا أو مآلًا أو رحمًا أو ميثاقًا أو سكون عين، بحيث ينتقل من إمكان الحركة أو الاضطراب أو الإنكار إلى ثبوت معلوم.
الخُلاصَة الجَوهَريّة
المعنى الجامع: قرار بعد احتمال عدم قرار. فالأرض مستقر، والرحم قرار مكين، والعهد يُقرّ، والعين تقر بعد قلق، والأمر يصير مستقرًا. لذلك لا ينحصر الجذر في المكان، بل يشمل كل تثبيت في موضع أو حكم أو حال.
المَفهوم القُرءانيّ لجَذر قرر
يدور قرر في القرآن على جعل الشيء في مقر أو حال يستقر فيه بعد إمكان حركة أو زوال أو قلق أو إنكار. يرد الجذر 38 مرة في 37 آية، وتظهر فروعه الداخلية في أربعة مسارات:
1. المستقر والقرار المكاني/المصيري: مستقر الأرض في البقرة 36 والأعراف 24، ومستقر الدابة في هود 6، وقرار الأرض في النمل 61 وغافر 64، ودار القرار في غافر 39، وبئس القرار في إبراهيم 29 وص 60. هنا القرار موضع إقامة أو مآل يثبت فيه الشيء.
2. الإقرار والتثبيت العهدي: أقررتم في البقرة 84، وءأقررتم/أقررنا في آل عمران 81. الإقرار هنا ليس سكونًا مكانيًا، بل تثبيت قبول وشهادة على ميثاق.
3. الإقرار في الأرحام والقرار المكين: ونقر في الأرحام في الحج 5، وقرار مكين في المؤمنون 13 والمرسلات 21. هذا فرع داخلي واضح: جعل الشيء في موضع حافظ إلى أجل.
4. قرة العين وسكونها: وقري عينًا في مريم 26، وتقر عينها في طه 40 والقصص 13، وقرة أعين في الفرقان 74 والسجدة 17، وتقر أعينهن في الأحزاب 51. الجامع هنا سكون العين بعد قلق أو طلب أو انتظار.
وتلحق قوارير بالمدخل بحسب بيانات المشروع في النمل 44 والإنسان 15-16؛ سياقاتها تدور على هيئة مقدرة/وعاء ظاهر، فتذكر كفرع اسمي داخل البيانات دون أن يطغى على معنى القرار والاستقرار.
الآية المَركَزيّة لِجَذر قرر
الحج 5
﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمۡ فِي رَيۡبٖ مِّنَ ٱلۡبَعۡثِ فَإِنَّا خَلَقۡنَٰكُم مِّن تُرَابٖ ثُمَّ مِن نُّطۡفَةٖ ثُمَّ مِنۡ عَلَقَةٖ ثُمَّ مِن مُّضۡغَةٖ مُّخَلَّقَةٖ وَغَيۡرِ مُخَلَّقَةٖ لِّنُبَيِّنَ لَكُمۡۚ وَنُقِرُّ فِي ٱلۡأَرۡحَامِ مَا نَشَآءُ إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗى ثُمَّ نُخۡرِجُكُمۡ طِفۡلٗا ثُمَّ لِتَبۡلُغُوٓاْ أَشُدَّكُمۡۖ وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّىٰ وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَىٰٓ أَرۡذَلِ ٱلۡعُمُرِ لِكَيۡلَا يَعۡلَمَ مِنۢ بَعۡدِ عِلۡمٖ شَيۡـٔٗاۚ وَتَرَى ٱلۡأَرۡضَ هَامِدَةٗ فَإِذَآ أَنزَلۡنَا عَلَيۡهَا ٱلۡمَآءَ ٱهۡتَزَّتۡ وَرَبَتۡ وَأَنۢبَتَتۡ مِن كُلِّ زَوۡجِۭ بَهِيجٖ﴾
هذه الآية مركزية لا فرعية: تجمع «وَنُقِرُّ فِي ٱلۡأَرۡحَامِ» — وهو القرار المكين — مع «إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗى» — وهو الثبوت المؤقت المنتهي إلى مآل. فتمثّل بمقطع واحد جوهر الجذر كلّه: إيقاع الشيء في مقرّ حافظ إلى أجل معلوم، لا سكونًا مطلقًا.
المُشتَقات والصِيَغ القُرءانيّة
الصيغ المعيارية في ملف البيانات الداخلي:
- مستقر: 5 - قرار: 4 - مستقرا: 4 - القرار: 3 - تقر: 3 - قرة: 3 - قرارا: 2 - قواريرا: 2 - أقررتم: 1 - أأقررتم: 1 - أقررنا: 1 - فمستقر: 1 - استقر: 1 - مستقرها: 1 - وقري: 1 - ونقر: 1 - قوارير: 1 - وقرن: 1 - لمستقر: 1 - المستقر: 1
وفي الصيغ السطحية تظهر 21 صيغة سطحية بسبب فصل قرت عن قرة، بينما تظهر في الصور المرسومة عبر 28 صورة مضبوطة بحسب التشكيل والوقف. وهذا الفصل منهجيّ: عدد الصيغ الدلالية (20) غير عدد صور الرسم (28).
الصِيَغ القُرءانيّة لِجَذر قرر — تَجميع آليّ بِالأَوزان
صيغ الجَذر «قرر» مُجَمَّعَة آليًّا بِحَسَب الوَزن الصَرفيّ والوَظيفَة (ماضٍ، مُضارِع، أَمر، مَجهول × الأَوزان 1-10، الأَسماء، المَصادر، الجموع).
المَواضع القُرءانيّة لِجَذر قرر
إجمالي المواضع: 38 موضعًا في 37 آية. تتوزع على أربعة مسالك دلالية: القرار المكاني/المصيري (مستقر الأرض، قرار الأرض، دار القرار، بئس القرار، مستقر الدابة، مستقر الشمس، مستقر النبأ والعذاب والأمر)، والإقرار العهدي (أقررتم، ءأقررتم، أقررنا في مقام الميثاق)، والقرار المكين في الرحم (ونقر، قرار مكين)، وقرة العين (وقري، تقر، قرة، قرت). وتلحق قوارير كفرع اسمي تابع. تحتسب آل عمران 81 موضعين لأن الجذر يرد فيها بصيغتي السؤال والجواب.
- البقرة: 36 (مستقر)، 84 (أقررتم) - آل عمران: 81 (أأقررتم)، 81 (أقررنا) - الأنعام: 67 (مستقر)، 98 (فمستقر) - الأعراف: 24 (مستقر)، 143 (استقر) - هود: 6 (مستقرها) - إبراهيم: 26 (قرار)، 29 (القرار) - مريم: 26 (وقري) - طه: 40 (تقر) - الحج: 5 (ونقر) - المؤمنون: 13 (قرار)، 50 (قرار) - الفرقان: 24 (مستقرا)، 66 (مستقرا)، 74 (قرة)، 76 (مستقرا) - النمل: 40 (مستقرا)، 44 (قوارير)، 61 (قرارا) - القصص: 9 (قرة)، 13 (تقر) - السجدة: 17 (قرة) - الأحزاب: 33 (وقرن)، 51 (تقر) - يس: 38 (لمستقر) - ص: 60 (القرار) - غافر: 39 (القرار)، 64 (قرارا) - القمر: 3 (مستقر)، 38 (مستقر) - القيامة: 12 (المستقر) - الإنسان: 15 (قواريرا)، 16 (قواريرا) - المرسلات: 21 (قرار)
القاسِم المُشتَرَك بَين صيغ الجَذر
القاسم المشترك أن الجذر ينقل الشيء إلى حالة ثبوت: ثبوت في الأرض، أو في الرحم، أو في دار ومآل، أو في عهد مقر، أو في عين سكنت بعد حزن أو انتظار. حتى قوارير في بيانات المشروع تظهر في سياق هيئة مقدرة أو أوانٍ محددة، فتدخل من جهة صورة الشيء المستقر/المقدر لا من جهة الحركة.
مُقارَنَة جَذر قرر بِجذور شَبيهَة
قرر يختلف عن ثبت بأن الثبات يركز على الرسوخ وممانعة الزوال، أما قرر فيركز على وجود مقر أو حال يستقر فيها الشيء. ويختلف عن مكث بأن المكث بقاء ممتد بعد الوجود، بينما القرار يبرز جعل الشيء أو انتهاؤه إلى موضع استقرار. ويختلف عن سكن بأن السكون هدوء الحركة، أما القرار فثبوت في مقر أو حكم أو حال.
اختِبار الاستِبدال
- في الحج 5 لا يغني نثبت في الأرحام عن نقر في الأرحام؛ لأن الجذر يبرز جعل الجنين في مقر حافظ إلى أجل. - في آل عمران 81 لا يغني اعترفتم عن أقررتم؛ لأن الإقرار هنا قبول ميثاق وأخذ إصر عليه. - في مريم 26 لا يغني اهدئي عن قري عينًا؛ لأن المقصود سكون العين ورضاها بعد مقام قلق. - في القيامة 12 لا يغني المصير وحده عن المستقر؛ لأن النص يبرز انتهاء الحركة إلى ربك يومئذ.
الفُروق الدَقيقَة
- قرار الأرض: مقر عيش وتمكين. - قرار الرحم: موضع حفظ إلى أجل. - دار القرار: مآل ثابت لا متاع عابر؛ يقابله بنيويًّا «المتاع» الزائل إلى حين (البقرة 36، الأعراف 24، غافر 39). - الإقرار: تثبيت قبول أو عهد بالشهادة. - قرة العين: سكون وجداني بعد قلق أو طلب. - قوارير: فرع اسمي في البيانات يظهر في هيئة مقدرة/وعاء، ويحتاج أن يبقى تابعًا لا أصلًا للتعريف.
الحَقل الدَلاليّ وَعَلاقَة الجَذر بِه
هذا الجَذر يَنتَظِم في الحَقل الدَلاليّ: الوقوف والقعود والإقامة.
الحقل «الوقوف والقعود والإقامة» مناسب لأن غالب الجذر يدور حول الاستقرار والإقامة والمقر. غير أن التحليل يضيف أن القرار ليس إقامة جسدية فقط؛ يدخل فيه تثبيت العهد وسكون العين واستقرار الأمر والمآل، ولذلك ينبغي فهم الحقل بوصفه حقل ثبوت بعد حركة أو قلق.
مَنهَج تَحليل جَذر قرر
اعتمد العد على ملف البيانات الداخلي: 38 موضعًا في 37 آية، مع احتساب آل عمران 81 موضعين لورود صيغتي السؤال والجواب فيها. فُصلت الصيغ المعيارية (20) عن صور الرسم المضبوطة (28) حتى لا يختلط عدد الصيغ الدلالية بعدد صور التشكيل والوقف. وأُبقيت قوارير ضمن التحليل لأنها مصنفة تحت الجذر في البيانات الداخلية، مع عدم بناء التعريف عليها وحدها بل إبقائها فرعًا اسميًّا تابعًا. وفي المراجعة رُفعت الشواهد إلى ما يستوعب المسالك الأربعة، وكل اقتباس منسوخ حرفيًّا من نصّ القرآن الداخلي.
الجَذر الضِدّ (انظر تَحليل جَذر حزن)
يتفرع قرر بين قرار مكاني ومصيري، وإقرار عهدي، وقرار العين وسكونها. أقوى مقابلة ظاهرة ليست في كل الباب، بل في فرع قرة العين حين تقابل الحزن نصا: ﴿كَيۡ تَقَرَّ عَيۡنُهَا وَلَا تَحۡزَنَ﴾. فقرار العين لا يعني مجرد الثبات، بل زوال قلق الفقد وعودة النفس إلى سكونها. وتوجد مقابلة بنيوية أخرى في المستقر والمستودع، حيث يجتمع موضع الثبوت مع موضع الإيداع المؤقت في الأنعام وهود. لذلك لا يصح جعل الجذر ضد الخروج أو الزوال بإطلاق؛ فبعض المواضع تثبت الميثاق، وبعضها تقرّ العين، وبعضها تجعل الأرض قرارا. العلاقة الرئيسة هنا مع الحزن في فرع العين، والعلاقة الثانية مع المستودع في فرع المكان والحال، وكلاهما مقيد بموضعه لا يعم كل استعمالات قرر.
- القيد المهم أن المقابلة تخص قرار العين، لا كل المستقرات ولا الإقرار العهدي.
- تكرار نفي الحزن بعد قرار العين يجعل العلاقة نصية داخل صيغة واحدة لا استنتاجا عاما.
أَضداد ثانَويَّة 1
- المستودع يقابل المستقر من جهة دوام الثبوت لا من جهة العداوة أو السلب المطلق.
- هذه العلاقة ثانوية لأنها محصورة في فرع المستقر والمستودع ولا تشمل قرة العين.
نَتيجَة تَحليل جَذر قرر
قرر يدل على إيقاع الشيء في مقر أو حال ثابتة بعد إمكان حركة أو قلق أو إنكار: مستقر الأرض، قرار الرحم، دار القرار، إقرار الميثاق، وقرة العين.
ينتظم هذا المعنى في 38 موضعًا قرآنيًا داخل 37 آية، عبر 20 صيغة معيارية و28 صورة رسم مضبوطة.
شَواهد قُرءانيّة من جَذر قرر
الشواهد الجوهرية موزعة على المسالك الأربعة:
— القرار المكاني/الكوني —
﴿فَأَزَلَّهُمَا ٱلشَّيۡطَٰنُ عَنۡهَا فَأَخۡرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِۖ وَقُلۡنَا ٱهۡبِطُواْ بَعۡضُكُمۡ لِبَعۡضٍ عَدُوّٞۖ وَلَكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُسۡتَقَرّٞ وَمَتَٰعٌ إِلَىٰ حِينٖ﴾ — البقرة 36: المستقر موضع إقامة بعد الخروج والهبوط.
﴿أَمَّن جَعَلَ ٱلۡأَرۡضَ قَرَارٗا وَجَعَلَ خِلَٰلَهَآ أَنۡهَٰرٗا وَجَعَلَ لَهَا رَوَٰسِيَ وَجَعَلَ بَيۡنَ ٱلۡبَحۡرَيۡنِ حَاجِزًاۗ أَءِلَٰهٞ مَّعَ ٱللَّهِۚ بَلۡ أَكۡثَرُهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ﴾ — النمل 61: القرار مقرّ تمكين للأرض جعلًا إلهيًّا.
﴿ٱللَّهُ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ قَرَارٗا وَٱلسَّمَآءَ بِنَآءٗ وَصَوَّرَكُمۡ فَأَحۡسَنَ صُوَرَكُمۡ وَرَزَقَكُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِۚ ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمۡۖ فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ — غافر 64: الأرض قرارًا في مقابل السماء بناء.
﴿وَٱلشَّمۡسُ تَجۡرِي لِمُسۡتَقَرّٖ لَّهَاۚ ذَٰلِكَ تَقۡدِيرُ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡعَلِيمِ﴾ — يس 38: مستقر مقدّر تنتهي إليه حركة الجريان.
— القرار المصيري والمآل —
﴿جَهَنَّمَ يَصۡلَوۡنَهَاۖ وَبِئۡسَ ٱلۡقَرَارُ﴾ — إبراهيم 29: القرار مآلًا سيّئًا لا متاعًا.
﴿يَٰقَوۡمِ إِنَّمَا هَٰذِهِ ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَا مَتَٰعٞ وَإِنَّ ٱلۡأٓخِرَةَ هِيَ دَارُ ٱلۡقَرَارِ﴾ — غافر 39: تقابل القرار الثابت مع المتاع العابر.
﴿إِلَىٰ رَبِّكَ يَوۡمَئِذٍ ٱلۡمُسۡتَقَرُّ﴾ — القيامة 12: المستقر انتهاء الحركة إلى مآل حاسم.
﴿وَكَذَّبُواْ وَٱتَّبَعُوٓاْ أَهۡوَآءَهُمۡۚ وَكُلُّ أَمۡرٖ مُّسۡتَقِرّٞ﴾ — القمر 3: استقرار الأمر إلى منتهاه.
— الإقرار العهدي —
﴿وَإِذۡ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَٰقَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ لَمَآ ءَاتَيۡتُكُم مِّن كِتَٰبٖ وَحِكۡمَةٖ ثُمَّ جَآءَكُمۡ رَسُولٞ مُّصَدِّقٞ لِّمَا مَعَكُمۡ لَتُؤۡمِنُنَّ بِهِۦ وَلَتَنصُرُنَّهُۥۚ قَالَ ءَأَقۡرَرۡتُمۡ وَأَخَذۡتُمۡ عَلَىٰ ذَٰلِكُمۡ إِصۡرِيۖ قَالُوٓاْ أَقۡرَرۡنَاۚ قَالَ فَٱشۡهَدُواْ وَأَنَا۠ مَعَكُم مِّنَ ٱلشَّٰهِدِينَ﴾ — آل عمران 81: الإقرار تثبيت عهد وشهادة، لا مجرد علم بالشيء.
﴿وَإِذۡ أَخَذۡنَا مِيثَٰقَكُمۡ لَا تَسۡفِكُونَ دِمَآءَكُمۡ وَلَا تُخۡرِجُونَ أَنفُسَكُم مِّن دِيَٰرِكُمۡ ثُمَّ أَقۡرَرۡتُمۡ وَأَنتُمۡ تَشۡهَدُونَ﴾ — البقرة 84: أقررتم تثبيت قبول الميثاق على إشهاد.
— القرار المكين في الرحم —
﴿ثُمَّ جَعَلۡنَٰهُ نُطۡفَةٗ فِي قَرَارٖ مَّكِينٖ﴾ — المؤمنون 13: القرار موضع حفظ مكين للنطفة.
﴿فَجَعَلۡنَٰهُ فِي قَرَارٖ مَّكِينٍ﴾ — المرسلات 21: قرار مكين يحفظ الخلق إلى أجل.
— قرة العين —
﴿وَٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبۡ لَنَا مِنۡ أَزۡوَٰجِنَا وَذُرِّيَّٰتِنَا قُرَّةَ أَعۡيُنٖ وَٱجۡعَلۡنَا لِلۡمُتَّقِينَ إِمَامًا﴾ — الفرقان 74: قرة الأعين سكون ورضا في الذرية والأزواج.
﴿فَرَدَدۡنَٰهُ إِلَىٰٓ أُمِّهِۦ كَيۡ تَقَرَّ عَيۡنُهَا وَلَا تَحۡزَنَ وَلِتَعۡلَمَ أَنَّ وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقّٞ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ﴾ — القصص 13: قرار العين سكونها بعد حزن وفقد.
لَطائف وَمَلاحَظات إِحصائيّة عَن جَذر قرر
1. الجذر قليل المواضع كثير الصور: 38 موضعًا تقابلها 20 صيغة معيارية و28 صورة رسم مضبوطة، مما يدل على تعدد فروع القرار بين اسم وفعل ومصدر وهيئة.
2. آل عمران 81 آية التكرار الوحيدة في الجذر: ءأقررتم ثم أقررنا، والسؤال والجواب معًا يجعلان الإقرار فعل تثبيت متبادل في مقام الميثاق.
3. قرة العين لا تأتي في البيانات كحالة عارضة فقط؛ أكثر شواهدها (طه 40، القصص 13، الأحزاب 51) يقترن بنفي الحزن: «وَلَا تَحۡزَنَ»، «وَلَا يَحۡزَنَّ» — مما يجعلها سكونًا بعد قلق لا فرحًا مجردًا.
4. القرار المكاني يتدرج من الأرض إلى الرحم إلى الآخرة: مستقر في الأرض (البقرة 36)، قرار مكين في الرحم (المؤمنون 13)، دار القرار في الآخرة (غافر 39)، حتى المستقر النهائي «إِلَىٰ رَبِّكَ يَوۡمَئِذٍ» (القيامة 12).
5. التقابل البنيوي مع المتاع العابر: ثلاث آيات تقرن القرار/المستقر بـ«المتاع» — ﴿مُسۡتَقَرّٞ وَمَتَٰعٌ إِلَىٰ حِينٖ﴾ (البقرة 36، الأعراف 24) و﴿مَتَٰعٞ وَإِنَّ ٱلۡأٓخِرَةَ هِيَ دَارُ ٱلۡقَرَارِ﴾ (غافر 39) — فالمتاع زوال إلى حين، والقرار ثبوت في مقرّ.
6. قوارير ثلاثة مواضع فقط (النمل 44، الإنسان 15-16)، وهي تذكير منهجي بأن الجذر قد يحتوي فرعًا اسميًا خاصًا في البيانات، لكن التعريف المحكم يبقى قادرًا على استيعاب الفروع الأكبر دون أن يُختزل فيها.
• أَبرَز الفاعِلين: النَفس (3). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (5)، النَفس (4).
• «قرة» (2) ⟂ «قرت» (1) — التاء (مَربوطة ⟂ مَبسوطة). «قُرَّت» المَبسوطَة في القصص 9 — قُرَّة عَين مُضافَة لِزَوجَين مَخصوصَين؛ «قُرَّة» المَربوطَة في الفُرقَان 74 والسَجدَة 17 — دُعاء عامّ أو جَزاء أُخرَويّ. • «قوارير» (1) ⟂ «قواريرا» (1) — إثبات/حَذف الأَلِف. «قَوَارِير» بِدون أَلِف في النَّمل 44 — قَوارير الصَرح الدُنيَويّ المَبني؛ «قَوَارِيرَاْ» بِأَلِف في الإنسان 16 — قَوارير الجَنَّة المُقَدَّرَة.
إحصاءات جَذر قرر
- المَواضع: 38 مَوضعًا في القُرءان الكَريم.
- الصِيَغ: 28 صيغة فَريدة.
- أَكثَر الصِيَغ تَكرارًا: قَرَارٖ.
- أَبرَز الصِيَغ: قَرَارٖ (4) تَقَرَّ (3) مُسۡتَقَرّٞ (2) ٱلۡقَرَارُ (2) مُسۡتَقَرّٗا (2) قَرَارٗا (2) مُّسۡتَقِرّٞ (2) أَقۡرَرۡتُمۡ (1)
الرَسم التَوقيفيّ — أَزواج جَذر قرر
- قرة ⟂ قرت (التاء (مَربوطة ⟂ مَبسوطة)): «قُرَّت» (المَبسوطَة، 1 مَوضع وَحيد) في القَصَص 28:9 «وَقَالَتِ ٱمۡرَأَتُ فِرۡعَوۡنَ قُرَّتُ عَيۡنٖ لِّي وَلَكَ» — قُرَّة عَين مُضافَة لِزَوجَين مَخصوصَين («لِّي وَلَكَ» — امرأَة فِرعَون لِفِرعَون عَن موسى). «قُرَّة» (المَربوطَة، 2…«قُرَّت» (المَبسوطَة، 1 مَوضع وَحيد) في القَصَص 28:9 «وَقَالَتِ ٱمۡرَأَتُ فِرۡعَوۡنَ قُرَّتُ عَيۡنٖ لِّي وَلَكَ» — قُرَّة عَين مُضافَة لِزَوجَين مَخصوصَين («لِّي وَلَكَ» — امرأَة فِرعَون لِفِرعَون عَن موسى). «قُرَّة» (المَربوطَة، 2 مَوضع) في الفُرقَان 25:74 «هَبۡ لَنَا مِنۡ أَزۡوَٰجِنَا وَذُرِّيَّٰتِنَا قُرَّةَ أَعۡيُنٖ وَٱجۡعَلۡنَا لِلۡمُتَّقِينَ إِمَامٗا» (دُعاء عامّ لِالمُؤمِنين)، السَجدَة 32:17 «فَلَا تَعۡلَمُ نَفۡسٞ مَّآ أُخۡفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعۡيُنٖ جَزَآءَۢ بِمَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ» (جَزاء الجَنَّة المُخَبَّأ). المَبسوطَة تَفتَح الكَلِمَة لِالقُرَّة المُضافَة لِزَوجَين مَخصوصَين بِفِعل آنيّ، المَربوطَة تُغَلِّف القُرَّة كَدُعاء عامّ أَو جَزاء أُخرَويّ.
- قوارير ⟂ قواريرا (إثبات/حَذف الأَلِف): «قَوَارِير» (بِدون أَلِف نِهائيّ، 1 مَوضع وَحيد) في النَّمل 27:44 «قَالَ إِنَّهُۥ صَرۡحٞ مُّمَرَّدٞ مِّن قَوَارِيرَ» — قَوارير الصَرح الدُنيَويّ المَبني (صَرح سُلَيمان بِيدِه، مادَّة مَبنيَّة فِعليًّا). «قَوَارِيرَاْ» (بِأَلِف نِهائيّ،…«قَوَارِير» (بِدون أَلِف نِهائيّ، 1 مَوضع وَحيد) في النَّمل 27:44 «قَالَ إِنَّهُۥ صَرۡحٞ مُّمَرَّدٞ مِّن قَوَارِيرَ» — قَوارير الصَرح الدُنيَويّ المَبني (صَرح سُلَيمان بِيدِه، مادَّة مَبنيَّة فِعليًّا). «قَوَارِيرَاْ» (بِأَلِف نِهائيّ، 1 مَوضع وَحيد) في الإنسان 76:16 «قَوَارِيرَاْ مِن فِضَّةٖ قَدَّرُوهَا تَقۡدِيرٗا» — قَوارير الجَنَّة الأُخرَويّ (مِن فِضَّة بِتَقدير، نِعمَة في الجَنَّة). حَذف الأَلِف في الرَسم النادِر يَختَزِل الكَلِمَة لِالقَوارير الدُنيَويّ المَبني، إثبات الأَلِف في الرَسم الشائع يَفتَح الكَلِمَة لِالقَوارير الأُخرَويّ المُقَدَّر.
أَبواب الفِعل لِجَذر قرر
الجامع الدلاليّ في الجذر «قرر» هو الثُبوت والاستِقرار في مَحلّ، لكنّ القرءان وزّع هذا المعنى على ثلاثة أبواب لا يَسدّ أحدها مَسدّ الآخر: المجرَّد (I) يَحمل دلالَة الثُبوت اللازم في مكانه ويتفرّع إلى أفعال (قَرَّ/تَقَرَّ/وَقَرنَ) وأسماء مَلموسة (قَرار، قَوارير، قُرّة عَين)، والإفعال (IV) يَخرج الفعل إلى التَعدية بمعنى الإقرار الميثاقيّ والاعتراف الصريح (أَقرَرتُم/أَقرَرنا)، والأَسماء المُشتقَّة بصيغة «مُستَفعَل» تَكشف المَحلّ الذي يَنتهي إليه السَير (مُستَقَرّ الأرحام والأرض والشَمس). وآية آل عمران ٨١ تَجمع البابَين I وIV في سؤال وجواب: ﴿ءَأَقۡرَرۡتُمۡ﴾ استِفهام عن التَعدّي إلى الالتزام، ﴿أَقۡرَرۡنَا﴾ جوابُ التَعدّي نفسه — مَوضِع تَفريق صَريح بين السكون اللازم والإثبات المُتعدِّي.
- ﴿فَكُلِي وَٱشۡرَبِي وَقَرِّي عَيۡنٗاۖ﴾ (مريم ٢٦)
- ﴿فَرَجَعۡنَٰكَ إِلَىٰٓ أُمِّكَ كَيۡ تَقَرَّ عَيۡنُهَا وَلَا تَحۡزَنَۚ﴾ (طه ٤٠)
- ﴿وَقَرۡنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجۡنَ تَبَرُّجَ ٱلۡجَٰهِلِيَّةِ ٱلۡأُولَىٰۖ﴾ (الأحزاب ٣٣)
- ﴿وَنُقِرُّ فِي ٱلۡأَرۡحَامِ مَا نَشَآءُ إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗى﴾ (الحج ٥)
- ﴿أَمَّن جَعَلَ ٱلۡأَرۡضَ قَرَارٗا وَجَعَلَ خِلَٰلَهَآ أَنۡهَٰرٗا﴾ (النَمل ٦١)
- ﴿وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٖ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ ٱجۡتُثَّتۡ مِن فَوۡقِ ٱلۡأَرۡضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٖ﴾ (إبراهيم ٢٦)
- ﴿إِنَّهُۥ صَرۡحٞ مُّمَرَّدٞ مِّن قَوَارِيرَۗ﴾ (النَمل ٤٤)
- ﴿وَإِذۡ أَخَذۡنَا مِيثَٰقَكُمۡ لَا تَسۡفِكُونَ دِمَآءَكُمۡ وَلَا تُخۡرِجُونَ أَنفُسَكُم مِّن دِيَٰرِكُمۡ ثُمَّ أَقۡرَرۡتُمۡ وَأَنتُمۡ تَشۡهَدُونَ﴾ (البقرة ٨٤)
- ﴿قَالَ ءَأَقۡرَرۡتُمۡ وَأَخَذۡتُمۡ عَلَىٰ ذَٰلِكُمۡ إِصۡرِيۖ قَالُوٓاْ أَقۡرَرۡنَاۚ قَالَ فَٱشۡهَدُواْ وَأَنَا۠ مَعَكُم مِّنَ ٱلشَّٰهِدِينَ﴾ (آل عمران ٨١)
- ﴿وَلَكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُسۡتَقَرّٞ وَمَتَٰعٌ إِلَىٰ حِينٖ﴾ (البقرة ٣٦)
- ﴿وَهُوَ ٱلَّذِيٓ أَنشَأَكُم مِّن نَّفۡسٖ وَٰحِدَةٖ فَمُسۡتَقَرّٞ وَمُسۡتَوۡدَعٞۗ﴾ (الأنعام ٩٨)
- ﴿لِّكُلِّ نَبَإٖ مُّسۡتَقَرّٞۚ وَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَ﴾ (الأنعام ٦٧)
- ﴿وَمَا مِن دَآبَّةٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِ رِزۡقُهَا وَيَعۡلَمُ مُسۡتَقَرَّهَا وَمُسۡتَوۡدَعَهَاۚ﴾ (هود ٦)
- ﴿أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَنَّةِ يَوۡمَئِذٍ خَيۡرٞ مُّسۡتَقَرّٗا وَأَحۡسَنُ مَقِيلٗا﴾ (الفُرقان ٢٤)
- ﴿إِنَّهَا سَآءَتۡ مُسۡتَقَرّٗا وَمُقَامٗا﴾ (الفُرقان ٦٦)
- ﴿وَٱلشَّمۡسُ تَجۡرِي لِمُسۡتَقَرّٖ لَّهَاۚ ذَٰلِكَ تَقۡدِيرُ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡعَلِيمِ﴾ (يس ٣٨)
لَطائف بِنيويّة
- اللطيفة المَركَزيّة — آل عمران ٨١ مَوضِع تَفريق صَريح بين البابَين I وIV في آية واحدة: ﴿قَالَ ءَأَقۡرَرۡتُمۡ﴾ … ﴿قَالُوٓاْ أَقۡرَرۡنَاۚ قَالَ فَٱشۡهَدُواْ﴾. السؤال ﴿ءَأَقۡرَرۡتُمۡ﴾ بصيغة الإفعال يَطلب الإثبات المُتعدِّي على النَفس، والجواب ﴿أَقۡرَرۡنَا﴾ يُنشِئه، ثم يُختَم بالأمر بالشَهادة ﴿فَٱشۡهَدُواْ﴾ — لأنّ الإقرار في هذا الباب يَستلزم شاهِدًا. وهذه القَرينة تُؤكّد أنّ الإفعال هنا ليس مُرادفًا للسُكون اللازم، بل التزامٌ مَنطوق أمام جهة.
- اقتران أَقَرَّ بالشَهادة قانون بنيويّ كامل: في موضِعَي الباب IV الوَحيدَين يَرِد الإقرار مَقرونًا بالشَهادة. البقرة ٨٤ ﴿ثُمَّ أَقۡرَرۡتُمۡ وَأَنتُمۡ تَشۡهَدُونَ﴾، وآل عمران ٨١ ﴿فَٱشۡهَدُواْ وَأَنَا۠ مَعَكُم مِّنَ ٱلشَّٰهِدِينَ﴾. ١٠٠٪ من مَواضع الإفعال تَجمَع بين الإقرار والشَهادة — وهذا غير وارد البتّة في المجرَّد. السُكون اللازم لا شاهِد له، الإثبات المُتعدِّي لا بُدّ من شاهِد.
- تَلازم «قُرَّة عَين» في المجرَّد الاسميّ — ٤ مَواضع، كلّها بصيغة الإضافة إلى العَين: ﴿قُرَّةَ أَعۡيُنٖ﴾ (الفُرقان ٧٤)، ﴿قُرَّتُ عَيۡنٖ﴾ (القَصَص ٩)، ﴿قُرَّةِ أَعۡيُنٖ﴾ (السَجدة ١٧). ويُقابلها فِعلًا ﴿تَقَرَّ عَيۡنُهَا﴾ في طه ٤٠ والقَصَص ١٣، و﴿تَقَرَّ أَعۡيُنُهُنَّ﴾ في الأحزاب ٥١. فالعَين هي المَحلّ الوَحيد الذي يَقَرّ في الجذر بهذا المَعنى — سُكون يَفضي إلى الفَرَح والاطمئنان. ولا تَرِد قَرّ القَلب ولا قَرّ النَفس بهذه الصيغة.
- تَوزيع الفاعل في المجرَّد بحَسَب الفِعل: ﴿وَنُقِرُّ فِي ٱلۡأَرۡحَامِ﴾ (الحج ٥) فاعله الله بضَمير العَظَمة، و﴿جَعَلَ ٱلۡأَرۡضَ قَرَارٗا﴾ (النَمل ٦١؛ غافِر ٦٤) فاعله الله بفِعل الجَعل — أي أنّ القَرار في الكون مَصنوع، والتَقرير في الأرحام مَفعول. أمّا «تَقَرَّ عَين» و«قَرِّي» و«وَقَرنَ» فالفاعل البَشَر (مَريم، أمّ موسى، نِساء النَبيّ) — السُكون البَشَريّ يَأتي بصيغة لازمة بلا تَدخّل إلَهيّ مُباشر في الفِعل نفسه.
- تَقابُل «قَرار/مُستَقَرّ» في الأرحام: ﴿فِي قَرَارٖ مَّكِينٖ﴾ (المؤمنون ١٣؛ المُرسَلات ٢١) لِلنُطفة، و﴿فَمُسۡتَقَرّٞ وَمُسۡتَوۡدَعٞ﴾ (الأنعام ٩٨) لِلإنسان، و﴿يَعۡلَمُ مُسۡتَقَرَّهَا وَمُسۡتَوۡدَعَهَاۚ﴾ (هود ٦) لِلدابّة. «قَرار» يَصف صِفة المَكان (مَكين، ثابت)، و«مُستَقَرّ» يَصف وَجهة السَير ومَنتَهاه — والمُقابِل الدائم له «مُستَودَع»: قَرار يُلازِم المَكين، ومُستَقَرّ يُلازِم المُستَودَع.
- نَفي «قَرار» للشَجرة الخَبيثة — مَوضِع بنيويّ فَريد: ﴿ٱجۡتُثَّتۡ مِن فَوۡقِ ٱلۡأَرۡضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٖ﴾ (إبراهيم ٢٦). هذا المَوضع الوَحيد في الجذر الذي يُسلَب فيه القَرار سَلبًا تامًّا بـ«مِن» الزائدة للتَأكيد، في مقابِل الشَجرة الطَيّبة في الآية السابِقة ﴿أَصۡلُهَا ثَابِتٞ﴾. فنَفي القَرار يُلازم اجتثاث الأصل — والقَرار في الجذر مَلزوم بِالأصل الثابت دائمًا.
- اسم «قَوارير» يَخرج عن دلالَة الفِعل إلى دلالَة المادّة الشَفّافة المُثَبِّتة: ﴿صَرۡحٞ مُّمَرَّدٞ مِّن قَوَارِيرَۗ﴾ (النَمل ٤٤) للزُجاج الذي ظَنَّته بِلقيس لُجّة ماء، ﴿وَأَكۡوَابٖ كَانَتۡ قَوَارِيرَا۠﴾ ﴿قَوَارِيرَاْ مِن فِضَّةٖ﴾ (الإنسان ١٥-١٦) لِأكواب الجَنّة. الجامع أنّ القارورة جِسم يَقَرّ فيه السائل ويُرى — تَطبيق ماديّ لِمعنى الاستقرار، حيث يَستقرّ المُستَقرّ في مَحلّ شَفّاف يَكشِفه دون أن يَفقده.
أَدعِيَة قُرءانيّة من جَذر قرر
- الأعرَاف — الآية 143﴿وَلَمَّا جَآءَ مُوسَىٰ لِمِيقَٰتِنَا وَكَلَّمَهُۥ رَبُّهُۥ قَالَ رَبِّ أَرِنِيٓ أَنظُرۡ إِلَيۡكَۚ قَالَ لَن تَرَىٰنِي وَلَٰكِنِ ٱنظُرۡ إِلَى ٱلۡجَبَلِ فَإِنِ ٱسۡتَقَرَّ مَكَانَهُۥ فَسَوۡفَ تَرَىٰنِيۚ فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُۥ لِلۡجَبَلِ جَعَلَهُۥ دَكّٗا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقٗاۚ فَلَمَّآ أَفَاقَ قَالَ سُبۡحَٰنَكَ تُبۡتُ إِلَيۡكَ وَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾
- الفُرقَان — الآية 65–66﴿وَٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا ٱصۡرِفۡ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَۖ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا إِنَّهَا سَآءَتۡ مُسۡتَقَرّٗا وَمُقَامٗا﴾
- الفُرقَان — الآية 74﴿وَٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبۡ لَنَا مِنۡ أَزۡوَٰجِنَا وَذُرِّيَّٰتِنَا قُرَّةَ أَعۡيُنٖ وَٱجۡعَلۡنَا لِلۡمُتَّقِينَ إِمَامًا﴾
- النَّمل — الآية 40﴿قَالَ ٱلَّذِي عِندَهُۥ عِلۡمٞ مِّنَ ٱلۡكِتَٰبِ أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ قَبۡلَ أَن يَرۡتَدَّ إِلَيۡكَ طَرۡفُكَۚ فَلَمَّا رَءَاهُ مُسۡتَقِرًّا عِندَهُۥ قَالَ هَٰذَا مِن فَضۡلِ رَبِّي لِيَبۡلُوَنِيٓ ءَأَشۡكُرُ أَمۡ أَكۡفُرُۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشۡكُرُ لِنَفۡسِهِۦۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيّٞ كَرِيمٞ﴾
- النَّمل — الآية 44﴿قِيلَ لَهَا ٱدۡخُلِي ٱلصَّرۡحَۖ فَلَمَّا رَأَتۡهُ حَسِبَتۡهُ لُجَّةٗ وَكَشَفَتۡ عَن سَاقَيۡهَاۚ قَالَ إِنَّهُۥ صَرۡحٞ مُّمَرَّدٞ مِّن قَوَارِيرَۗ قَالَتۡ رَبِّ إِنِّي ظَلَمۡتُ نَفۡسِي وَأَسۡلَمۡتُ مَعَ سُلَيۡمَٰنَ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾
اكتِشافات بِنيويّة تَخصّ جَذر قرر
- القَرارُ مَوضِعٌ مَمنوحٌ لا مُكتَسَب: من الرَّحِم إلى الأَرض إلى الآخِرَة يَنشُر القرءان في جذر «قرر» قانونَ الاستِقرار: ثُبوتٌ في مَحَلٍّ يُجعَل لِلمُستَقِرّ فيه ولا يَنشِئه هو لِنَفسِه. فالاسمُ ﴿قَرَار﴾ يَرِد تِسعَ مَرّات، وفي مَواضِعِه الثُبوتيَّة يَكون مَوضِعًا مَوهوبً…يَنشُر القرءان في جذر «قرر» قانونَ الاستِقرار: ثُبوتٌ في مَحَلٍّ يُجعَل لِلمُستَقِرّ فيه ولا يَنشِئه هو لِنَفسِه. فالاسمُ ﴿قَرَار﴾ يَرِد تِسعَ مَرّات، وفي مَواضِعِه الثُبوتيَّة يَكون مَوضِعًا مَوهوبًا بِفِعلٍ إلَهيٍّ صَريح: الأَرضُ ﴿ٱللَّهُ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ قَرَارٗا﴾ (غَافِر ٦٤) و﴿أَمَّن جَعَلَ ٱلۡأَرۡضَ قَرَارٗا﴾ (النَّمل ٦١) — فِعلُ الجَعل مَنسوبٌ إلى الله، والإنسانُ مَفعولٌ له لا فاعِل. والرَّحِمُ كَذَلِك مَوضِعُ قَرارٍ مُهَيَّأ: ﴿فَجَعَلۡنَٰهُ فِي قَرَارٖ مَّكِينٍ﴾ (المُرسَلات ٢١) و﴿ثُمَّ جَعَلۡنَٰهُ نُطۡفَةٗ فِي قَرَارٖ مَّكِينٖ﴾ (المؤمنُون ١٣). وفي مُقابِل القَرار المَمنوح، يَنفي القرءان القَرارَ عَن الباطِل بِنَفس البِناء: ﴿كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ ٱجۡتُثَّتۡ مِن فَوۡقِ ٱلۡأَرۡضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٖ﴾ (إبراهِيم ٢٦) — فَالكَلِمَةُ الخَبيثَةُ مَنزوعَةُ القَرار لِأَنَّها لم تُجعَل لها أَرضٌ تَثبُت فيها. ثُمَّ يَنتَهي القَرارُ إلى مُستَقَرٍّ أَخيرٍ يَتَقابَلُ فيه القُطبان: ﴿وَإِنَّ ٱلۡأٓخِرَةَ هِيَ دَارُ ٱلۡقَرَارِ﴾ (غَافِر ٣٩) في مُقابِل ﴿وَبِئۡسَ ٱلۡقَرَارُ﴾ (إبراهِيم ٢٩) و﴿فَبِئۡسَ ٱلۡقَرَارُ﴾ (صٓ ٦٠). فالقَرارُ في الجذر كُلِّه مَوضِعٌ يُؤتاه الكائِنُ ويُسكَنُ فيه، من رَحِمٍ مَكينٍ إلى أَرضٍ مُمَهَّدَةٍ إلى دارٍ آخِرَةٍ، لا حالٌ يَبتَدِئُها العَبدُ من ذاتِه.
- حَصْر «قَرّ» الفَرَح في العَين وَحدها: لا قَرَّ قَلبٍ ولا نَفسٍ للجذر «قرر» بابٌ دلاليّ مُستَقِلّ هو القَرار الذي يُفضي إلى الفَرَح والاطمئنان، وهذا الباب يَنحَصِر مَحَلُّه في القرءان في عُضوٍ واحِدٍ لا يُجاوِزُه: العَين. فحين يَرِد المَعنى اسمًا يأتي مُضافًا إلى…للجذر «قرر» بابٌ دلاليّ مُستَقِلّ هو القَرار الذي يُفضي إلى الفَرَح والاطمئنان، وهذا الباب يَنحَصِر مَحَلُّه في القرءان في عُضوٍ واحِدٍ لا يُجاوِزُه: العَين. فحين يَرِد المَعنى اسمًا يأتي مُضافًا إلى العَين دائمًا: ﴿قُرَّةَ أَعۡيُنٖ﴾ (الفُرقان ٧٤)، و﴿قُرَّتُ عَيۡنٖ لِّي وَلَكَۖ﴾ (القَصَص ٩)، و﴿قُرَّةِ أَعۡيُنٖ﴾ (السَّجدة ١٧)؛ وحين يَرِد فِعلًا يَكون فاعِلُه العَين نَفسَها: ﴿كَيۡ تَقَرَّ عَيۡنُهَا﴾ (طه ٤٠) و(القَصَص ١٣)، و﴿أَن تَقَرَّ أَعۡيُنُهُنَّ﴾ (الأحزاب ٥١). فلا يَرِد في هذا الباب «قَرَّ القَلبُ» ولا «قَرَّتِ النَّفسُ»، مع أنّ القَلب والنَّفس مَحَلّانِ مألوفانِ للاطمئنان في غير هذا الجذر. واللافِت أنّ صيغَة الفِعل ﴿تَقَرَّ﴾ تُقارِنُها في كلّ مَواضِعها نَفيُ الحُزن: ﴿وَلَا تَحۡزَنۡ﴾ في (طه ٤٠) و(القَصَص ١٣)، و﴿وَلَا يَحۡزَنَّ﴾ في (الأحزاب ٥١)؛ فقَرارُ العَين هو ضِدُّ اضطِرابِ الحُزن لا مُجَرَّد سُرورٍ عابِر. هكذا يُثَبِّت الجذر أنّ سُكونَ العَين عَلامَةٌ حِسِّيَّةٌ ظاهِرَةٌ على استِقرارٍ داخِليٍّ، فجَعَلَ العَين مِرآةَ الفَرَح لا القَلب.
- الإقرار الفعلي لا يظهر إلا موثقًا بالميثاق والشهادة الجذر «قرر» منشور منه قانون القرار الممنوح وقرة العين، لكن فرع الإقرار الفعلي له مسار مستقل. ألفاظ «أقررتم» و«أقررنا» لا تأتي في القرآن كاستقرار ساكن ولا كرضا داخلي؛ تأتي في موضعين للميثاق، ومعهما شا…الجذر «قرر» منشور منه قانون القرار الممنوح وقرة العين، لكن فرع الإقرار الفعلي له مسار مستقل. ألفاظ «أقررتم» و«أقررنا» لا تأتي في القرآن كاستقرار ساكن ولا كرضا داخلي؛ تأتي في موضعين للميثاق، ومعهما شاهد أو أمر بالشهادة. في البقرة يسبق الإقرار أخذ الميثاق ثم يختم بالشهادة القائمة: ﴿وَإِذۡ أَخَذۡنَا مِيثَٰقَكُمۡ لَا تَسۡفِكُونَ دِمَآءَكُمۡ وَلَا تُخۡرِجُونَ أَنفُسَكُم مِّن دِيَٰرِكُمۡ ثُمَّ أَقۡرَرۡتُمۡ وَأَنتُمۡ تَشۡهَدُونَ﴾ (البَقَرَة ٨٤). وفي آل عمران يأتي السؤال والجواب والأمر بالشهادة في نسق واحد: ﴿قَالَ ءَأَقۡرَرۡتُمۡ وَأَخَذۡتُمۡ عَلَىٰ ذَٰلِكُمۡ إِصۡرِيۖ قَالُوٓاْ أَقۡرَرۡنَاۚ قَالَ فَٱشۡهَدُواْ﴾ (آل عِمران ٨١). فالإقرار هنا ليس قرارًا مكانيًا، بل تثبيت منطوق يربطه النص بميثاق وشهادة. وتكرار صيغة المخاطبين يبيّن أن الإقرار فعل إلزام جماعي: يُسأل عنه، ويجاب به، ثم تُطلب الشهادة عليه، فلا يبقى في حيّز الشعور غير المعلن.
لَطائف إحصائيَّة — مَسالك جَذر قرر في القرآن
الجذر قليل المواضع كثير الصور: 38 موضعًا تقابلها 20 صيغة معيارية و28 صورة رسم مضبوطة، مما يدل على تعدد فروع القرار بين اسم وفعل ومصدر وهيئة.
آل عمران 81 آية التكرار الوحيدة في الجذر: ءأقررتم ثم أقررنا، والسؤال والجواب معًا يجعلان الإقرار فعل تثبيت متبادل في مقام الميثاق.
قرة العين لا تأتي في البيانات كحالة عارضة فقط؛ أكثر شواهدها (طه 40، القصص 13، الأحزاب 51) يقترن بنفي الحزن: «وَلَا تَحۡزَنَ»، «وَلَا يَحۡزَنَّ» — مما يجعلها سكونًا بعد قلق لا فرحًا مجردًا.
القرار المكاني يتدرج من الأرض إلى الرحم إلى الآخرة: مستقر في الأرض (البقرة 36)، قرار مكين في الرحم (المؤمنون 13)، دار القرار في الآخرة (غافر 39)، حتى المستقر النهائي «إِلَىٰ رَبِّكَ يَوۡمَئِذٍ» (القيامة 12).
التقابل البنيوي مع المتاع العابر: ثلاث آيات تقرن القرار/المستقر بـ«المتاع» — ﴿مُسۡتَقَرّٞ وَمَتَٰعٌ إِلَىٰ حِينٖ﴾ (البقرة 36، الأعراف 24) و﴿مَتَٰعٞ وَإِنَّ ٱلۡأٓخِرَةَ هِيَ دَارُ ٱلۡقَرَارِ﴾ (غافر 39) — فالمتاع زوال إلى حين، والقرار ثبوت في مقرّ.
قوارير ثلاثة مواضع فقط (النمل 44، الإنسان 15-16)، وهي تذكير منهجي بأن الجذر قد يحتوي فرعًا اسميًا خاصًا في البيانات، لكن التعريف المحكم يبقى قادرًا على استيعاب الفروع الأكبر دون أن يُختزل فيها.