جَذر لبث في القُرءان الكَريم — ٣١ مَوضعًا

الحَقل: التمادي والاستمرار · المَواضع: ٣١ · الصِيَغ: ٢٠

التَعريف المُحكَم لجَذر لبث في القُرءان الكَريم

لبث = مكث أو تمهل في مكان أو حال من جهة مدة مقدّرة أو ملحوظة.

- الماضي «لبث/فلبث/لبثوا/لبثت» يثبت مدة وقعت: يوم، بعض يوم، سنين، ألف سنة إلا خمسين عامًا، أو بضع سنين. - الخطاب «لبثتم/لبثت» يكثر في سؤال المدة وتصحيح تقديرها. - المضارع «يلبثون/يلبثوا» يغلب في القصر والنفي: إلا قليلًا، إلا ساعة. - «تلبثوا» وارد في الأحزاب 14، ولذلك صُحح خطأ نفي ورود التفعّل. - «لابثين» في النبإ 23 يثبت المكث الطويل «أحقابًا» دون تحويل الجذر إلى خلد؛ فهو يبرز المدة من جهة أحقابها.

الخُلاصَة الجَوهَريّة

«لبث» هو مكث منظور إلى مدته. قد تكون المدة قصيرة جدًا، وقد تطول إلى سنين أو أحقاب، لكنها تظل موضع تقدير وسؤال ومقارنة. لذلك كان خطأ الاقتصار على موضعين في البقرة 259؛ الآية نفسها تحوي ثلاثة مواضع تصنع بنية السؤال والجواب والتصحيح.

المَفهوم القُرءانيّ لجَذر لبث

الجذر «لبث» يدل في القرآن على مكث أو تمهل في مكان أو حال ضمن مدة ملحوظة: تُسأل، أو تُقدّر، أو تُقارن، أو تُقصر بـ«إلا». ليس هو الخلود المطلق، ولا مجرد السكن، بل بقاء مؤقت أو ممتد يُنظر إليه من جهة مقداره.

تظهر مركزية التقدير الزمني في آيات مثل ﴿قَالَ كَمۡ لَبِثۡتَۖ قَالَ لَبِثۡتُ يَوۡمًا أَوۡ بَعۡضَ يَوۡمٖۖ قَالَ بَل لَّبِثۡتَ مِاْئَةَ عَامٖ﴾، وفي سؤال الحشر ﴿قَٰلَ كَمۡ لَبِثۡتُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ عَدَدَ سِنِينَ﴾، وفي القصر ﴿لَمۡ يَلۡبَثُوٓاْ إِلَّا سَاعَةٗ مِّن نَّهَارِۭۚ﴾.

والجذر يتسع أيضًا لقصر التمهل بين فعلين: ﴿فَمَا لَبِثَ أَن جَآءَ بِعِجۡلٍ حَنِيذٖ﴾؛ فالمحور ليس المكان وحده بل مقدار المكث أو التمهل.

الآية المَركَزيّة لِجَذر لبث

البقرة 259

﴿قَالَ كَمۡ لَبِثۡتَۖ قَالَ لَبِثۡتُ يَوۡمًا أَوۡ بَعۡضَ يَوۡمٖۖ قَالَ بَل لَّبِثۡتَ مِاْئَةَ عَامٖ﴾

هذه الآية هي أكثف شاهد للجذر: ثلاثة مواضع في آية واحدة، وفيها سؤال عن المدة، تقدير بشري، ثم تصحيح للمقدار.

المُشتَقات والصِيَغ القُرءانيّة

الصيغة المعيارية في ملف البياناتالعددالزاوية
لبثتم8سؤال أو خطاب عن مقدار المكث
لبثت4تقدير ذاتي أو خطاب فردي للمدة
لبثوا4مكث جماعي مقدر أو مصحح
يلبثوا3قصر مدة عند الحشر أو الوعد
فلبث2مكث واقع في قصة يوسف ونوح
لبثنا2جواب الذات عن مقدار المدة
لبث، يلبثون، ولبثوا، فلبثت، ولبثت، تلبثوا، للبث، لابثين8صيغ مفردة تكمل القصر والتمهل والمكث الطويل

العد الحاكم: 31 موضعًا، 27 آية، 14 صيغة معيارية في الصيغ المعيارية، و20 صورة مضبوطة في الصور المضبوطة.

المَواضع القُرءانيّة لِجَذر لبث

إجمالي المواضع: 31 موضعًا في 27 آية.

1. سؤال المدة وتصحيحها — 15 موضعًا: البقرة 259 (ثلاثة مواضع)، الكهف 12، الكهف 19 (ثلاثة مواضع)، الكهف 25، الكهف 26، طه 103، طه 104، المؤمنون 112، المؤمنون 113، المؤمنون 114، الروم 56.

2. المكث القصصي أو الواقع في الدنيا — 7 مواضع: يونس 16، هود 69، يوسف 42، طه 40، الشعراء 18، العنكبوت 14، الصافات 144.

3. القصر والتهديد أو انكشاف قصر المدة — 8 مواضع: يونس 45، الإسراء 52، الإسراء 76، الأحزاب 14، الروم 55، سبأ 14، الأحقاف 35، النازعات 46.

4. المكث الطويل في الجزاء — موضع واحد: النبإ 23.

صُححت البقرة 259 إلى ثلاثة مواضع: «لبثت»، «لبثت»، «لبثت» بحسب صفوف ملف البيانات الداخلي.

سورة البَقَرَة — الآية 259 ×3
﴿أَوۡ كَٱلَّذِي مَرَّ عَلَىٰ قَرۡيَةٖ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىٰ يُحۡيِۦ هَٰذِهِ ٱللَّهُ بَعۡدَ مَوۡتِهَاۖ فَأَمَاتَهُ ٱللَّهُ مِاْئَةَ عَامٖ ثُمَّ بَعَثَهُۥۖ قَالَ كَمۡ لَبِثۡتَۖ قَالَ لَبِثۡتُ يَوۡمًا أَوۡ بَعۡضَ يَوۡمٖۖ قَالَ بَل لَّبِثۡتَ مِاْئَةَ عَامٖ فَٱنظُرۡ إِلَىٰ طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمۡ يَتَسَنَّهۡۖ وَٱنظُرۡ إِلَىٰ حِمَارِكَ وَلِنَجۡعَلَكَ ءَايَةٗ لِّلنَّاسِۖ وَٱنظُرۡ إِلَى ٱلۡعِظَامِ كَيۡفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكۡسُوهَا لَحۡمٗاۚ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُۥ قَالَ أَعۡلَمُ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ﴾
سورة يُونس — الآية 16
﴿قُل لَّوۡ شَآءَ ٱللَّهُ مَا تَلَوۡتُهُۥ عَلَيۡكُمۡ وَلَآ أَدۡرَىٰكُم بِهِۦۖ فَقَدۡ لَبِثۡتُ فِيكُمۡ عُمُرٗا مِّن قَبۡلِهِۦٓۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ﴾
سورة يُونس — الآية 45
﴿وَيَوۡمَ يَحۡشُرُهُمۡ كَأَن لَّمۡ يَلۡبَثُوٓاْ إِلَّا سَاعَةٗ مِّنَ ٱلنَّهَارِ يَتَعَارَفُونَ بَيۡنَهُمۡۚ قَدۡ خَسِرَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِلِقَآءِ ٱللَّهِ وَمَا كَانُواْ مُهۡتَدِينَ﴾
عرض 24 آية إضافية
سورة هُود — الآية 69
﴿وَلَقَدۡ جَآءَتۡ رُسُلُنَآ إِبۡرَٰهِيمَ بِٱلۡبُشۡرَىٰ قَالُواْ سَلَٰمٗاۖ قَالَ سَلَٰمٞۖ فَمَا لَبِثَ أَن جَآءَ بِعِجۡلٍ حَنِيذٖ﴾
سورة يُوسُف — الآية 42
﴿وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُۥ نَاجٖ مِّنۡهُمَا ٱذۡكُرۡنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَىٰهُ ٱلشَّيۡطَٰنُ ذِكۡرَ رَبِّهِۦ فَلَبِثَ فِي ٱلسِّجۡنِ بِضۡعَ سِنِينَ﴾
سورة الإسرَاء — الآية 52
﴿يَوۡمَ يَدۡعُوكُمۡ فَتَسۡتَجِيبُونَ بِحَمۡدِهِۦ وَتَظُنُّونَ إِن لَّبِثۡتُمۡ إِلَّا قَلِيلٗا﴾
سورة الإسرَاء — الآية 76
﴿وَإِن كَادُواْ لَيَسۡتَفِزُّونَكَ مِنَ ٱلۡأَرۡضِ لِيُخۡرِجُوكَ مِنۡهَاۖ وَإِذٗا لَّا يَلۡبَثُونَ خِلَٰفَكَ إِلَّا قَلِيلٗا﴾
سورة الكَهف — الآية 12
﴿ثُمَّ بَعَثۡنَٰهُمۡ لِنَعۡلَمَ أَيُّ ٱلۡحِزۡبَيۡنِ أَحۡصَىٰ لِمَا لَبِثُوٓاْ أَمَدٗا﴾
سورة الكَهف — الآية 19 ×3
﴿وَكَذَٰلِكَ بَعَثۡنَٰهُمۡ لِيَتَسَآءَلُواْ بَيۡنَهُمۡۚ قَالَ قَآئِلٞ مِّنۡهُمۡ كَمۡ لَبِثۡتُمۡۖ قَالُواْ لَبِثۡنَا يَوۡمًا أَوۡ بَعۡضَ يَوۡمٖۚ قَالُواْ رَبُّكُمۡ أَعۡلَمُ بِمَا لَبِثۡتُمۡ فَٱبۡعَثُوٓاْ أَحَدَكُم بِوَرِقِكُمۡ هَٰذِهِۦٓ إِلَى ٱلۡمَدِينَةِ فَلۡيَنظُرۡ أَيُّهَآ أَزۡكَىٰ طَعَامٗا فَلۡيَأۡتِكُم بِرِزۡقٖ مِّنۡهُ وَلۡيَتَلَطَّفۡ وَلَا يُشۡعِرَنَّ بِكُمۡ أَحَدًا﴾
سورة الكَهف — الآية 25
﴿وَلَبِثُواْ فِي كَهۡفِهِمۡ ثَلَٰثَ مِاْئَةٖ سِنِينَ وَٱزۡدَادُواْ تِسۡعٗا﴾
سورة الكَهف — الآية 26
﴿قُلِ ٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا لَبِثُواْۖ لَهُۥ غَيۡبُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ أَبۡصِرۡ بِهِۦ وَأَسۡمِعۡۚ مَا لَهُم مِّن دُونِهِۦ مِن وَلِيّٖ وَلَا يُشۡرِكُ فِي حُكۡمِهِۦٓ أَحَدٗا﴾
سورة طه — الآية 40
﴿إِذۡ تَمۡشِيٓ أُخۡتُكَ فَتَقُولُ هَلۡ أَدُلُّكُمۡ عَلَىٰ مَن يَكۡفُلُهُۥۖ فَرَجَعۡنَٰكَ إِلَىٰٓ أُمِّكَ كَيۡ تَقَرَّ عَيۡنُهَا وَلَا تَحۡزَنَۚ وَقَتَلۡتَ نَفۡسٗا فَنَجَّيۡنَٰكَ مِنَ ٱلۡغَمِّ وَفَتَنَّٰكَ فُتُونٗاۚ فَلَبِثۡتَ سِنِينَ فِيٓ أَهۡلِ مَدۡيَنَ ثُمَّ جِئۡتَ عَلَىٰ قَدَرٖ يَٰمُوسَىٰ﴾
سورة طه — الآية 103
﴿يَتَخَٰفَتُونَ بَيۡنَهُمۡ إِن لَّبِثۡتُمۡ إِلَّا عَشۡرٗا﴾
سورة طه — الآية 104
﴿نَّحۡنُ أَعۡلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذۡ يَقُولُ أَمۡثَلُهُمۡ طَرِيقَةً إِن لَّبِثۡتُمۡ إِلَّا يَوۡمٗا﴾
سورة المؤمنُون — الآية 112
﴿قَٰلَ كَمۡ لَبِثۡتُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ عَدَدَ سِنِينَ﴾
سورة المؤمنُون — الآية 113
﴿قَالُواْ لَبِثۡنَا يَوۡمًا أَوۡ بَعۡضَ يَوۡمٖ فَسۡـَٔلِ ٱلۡعَآدِّينَ﴾
سورة المؤمنُون — الآية 114
﴿قَٰلَ إِن لَّبِثۡتُمۡ إِلَّا قَلِيلٗاۖ لَّوۡ أَنَّكُمۡ كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ﴾
سورة الشعراء — الآية 18
﴿قَالَ أَلَمۡ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدٗا وَلَبِثۡتَ فِينَا مِنۡ عُمُرِكَ سِنِينَ﴾
سورة العَنكبُوت — الآية 14
﴿وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوۡمِهِۦ فَلَبِثَ فِيهِمۡ أَلۡفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمۡسِينَ عَامٗا فَأَخَذَهُمُ ٱلطُّوفَانُ وَهُمۡ ظَٰلِمُونَ﴾
سورة الرُّوم — الآية 55
﴿وَيَوۡمَ تَقُومُ ٱلسَّاعَةُ يُقۡسِمُ ٱلۡمُجۡرِمُونَ مَا لَبِثُواْ غَيۡرَ سَاعَةٖۚ كَذَٰلِكَ كَانُواْ يُؤۡفَكُونَ﴾
سورة الرُّوم — الآية 56
﴿وَقَالَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَ وَٱلۡإِيمَٰنَ لَقَدۡ لَبِثۡتُمۡ فِي كِتَٰبِ ٱللَّهِ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡبَعۡثِۖ فَهَٰذَا يَوۡمُ ٱلۡبَعۡثِ وَلَٰكِنَّكُمۡ كُنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ﴾
سورة الأحزَاب — الآية 14
﴿وَلَوۡ دُخِلَتۡ عَلَيۡهِم مِّنۡ أَقۡطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُواْ ٱلۡفِتۡنَةَ لَأٓتَوۡهَا وَمَا تَلَبَّثُواْ بِهَآ إِلَّا يَسِيرٗا﴾
سورة سَبإ — الآية 14
﴿فَلَمَّا قَضَيۡنَا عَلَيۡهِ ٱلۡمَوۡتَ مَا دَلَّهُمۡ عَلَىٰ مَوۡتِهِۦٓ إِلَّا دَآبَّةُ ٱلۡأَرۡضِ تَأۡكُلُ مِنسَأَتَهُۥۖ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ ٱلۡجِنُّ أَن لَّوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ ٱلۡغَيۡبَ مَا لَبِثُواْ فِي ٱلۡعَذَابِ ٱلۡمُهِينِ﴾
سورة الصَّافَات — الآية 144
﴿لَلَبِثَ فِي بَطۡنِهِۦٓ إِلَىٰ يَوۡمِ يُبۡعَثُونَ﴾
سورة الأحقَاف — الآية 35
﴿فَٱصۡبِرۡ كَمَا صَبَرَ أُوْلُواْ ٱلۡعَزۡمِ مِنَ ٱلرُّسُلِ وَلَا تَسۡتَعۡجِل لَّهُمۡۚ كَأَنَّهُمۡ يَوۡمَ يَرَوۡنَ مَا يُوعَدُونَ لَمۡ يَلۡبَثُوٓاْ إِلَّا سَاعَةٗ مِّن نَّهَارِۭۚ بَلَٰغٞۚ فَهَلۡ يُهۡلَكُ إِلَّا ٱلۡقَوۡمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ﴾
سورة النَّبَإ — الآية 23
﴿لَّٰبِثِينَ فِيهَآ أَحۡقَابٗا﴾
سورة النَّازعَات — الآية 46
﴿كَأَنَّهُمۡ يَوۡمَ يَرَوۡنَهَا لَمۡ يَلۡبَثُوٓاْ إِلَّا عَشِيَّةً أَوۡ ضُحَىٰهَا﴾

القاسِم المُشتَرَك بَين صيغ الجَذر

القاسم المشترك: ذات أو جماعة تمكث في حال أو موضع، والنص يوجّه النظر إلى مقدار ذلك المكث. قد يكون المقدار مصرّحًا به، أو موضع سؤال، أو منفيًا إلا قليلًا، أو ممتدًا بأحقاب. لذلك لا يساوي «لبث» السكن ولا الخلود؛ إنه بقاء منظور إليه من جهة مدته.

مُقارَنَة جَذر لبث بِجذور شَبيهَة

- لبث ≠ مكث: بينهما قرب، لكن لبث في هذه المواضع أكثر التصاقًا بسؤال المدة وتقديرها وتصحيحها. - لبث ≠ سكن: السكن قرار وطمأنينة في موضع، أما اللبث فقد يكون في سجن، أو عذاب، أو حال انتظار، أو يوم حشر. - لبث ≠ خلد: الخلد يبرز الدوام، أما اللبث فيبرز مقدار المدة ولو طالت. - لبث ≠ عمر: العمر امتداد حياة، أما اللبث فمكث في حال أو مكان قد يكون داخل العمر أو بعده.

اختِبار الاستِبدال

- «كم لبثت» لا تساوي «كم سكنت»؛ لأن السؤال هنا عن مدة شعورية ثم تصحيحها. - «فلبث في السجن بضع سنين» لا تساوي «عاش في السجن»؛ لأن المقصود مدة مكثه في حال السجن لا حياته مطلقًا. - «ما تلبثوا بها إلا يسيرًا» لا تساوي «ما أقاموا بها» فقط؛ لأن القصر الزمني هو المقصود. - «لابثين فيها أحقابًا» لا تساوي «خالدين»؛ لأن اللفظ يبرز أحقاب المكث لا حكم الخلود.

الفُروق الدَقيقَة

- البقرة 259 والكهف 19 يشتركان في نمط: بعث بعد مدة طويلة ثم تقديرها بيوم أو بعض يوم. - هود 69 زاوية فريدة: «فما لبث أن جاء» تنفي التمهل الطويل وتدل على سرعة إحضار العجل. - الأحزاب 14 يثبت «تلبثوا»، لذلك لا يصح القول إن صيغة التفعّل لم ترد. - النبإ 23 يفتح طرف المدة الطويلة بأحقاب، بينما الأحقاف 35 والنازعات 46 تقصر الإحساس بالمدة إلى ساعة أو عشية وضحاها.

الحَقل الدَلاليّ وَعَلاقَة الجَذر بِه

هذا الجَذر يَنتَظِم في الحَقل الدَلاليّ: التمادي والاستمرار · الوقوف والقعود والإقامة.

ينتمي الجذر إلى حقلي «التمادي والاستمرار» و«الوقوف والقعود والإقامة»؛ فهو يجمع الاستمرار الزمني مع الوقوف في حال أو موضع. صلته بحقل الزمن مركزية لأن أكثر شواهده تسأل: كم؟ أو تنفي: إلا قليلًا/ساعة/يسيرًا.

مَنهَج تَحليل جَذر لبث

اعتمد العد على ملف البيانات الداخلي لا على تلخيص الآيات: 31 صفًا داخل 27 آية. فُحصت التكرارات الداخلية، خصوصًا البقرة 259 والكَهف 19، ثم صُنفت المواضع إلى سؤال وتصحيح، مكث قصصي، قصر وتهديد، ومكث طويل في الجزاء. صُحح نفي ورود التفعّل لأن ملف البيانات يثبت «تلبثوا» في الأحزاب 14.

الجَذر الضِدّ

لا ضد نصي صريح

نَتيجَة تَحليل جَذر لبث

النتيجة: لبث هو مكث أو تمهل منظور إلى مدته. ثبت في 31 موضعًا/27 آية، عبر 14 صيغة معيارية و20 صورة مضبوطة. صُحح عد البقرة 259 إلى ثلاثة مواضع، وصُحح خطأ نفي «تلبثوا»، واتسع التعريف ليشمل القصر والطول دون مساواة الجذر بالخلود.

شَواهد قُرءانيّة من جَذر لبث

1. البقرة 259 — ﴿قَالَ كَمۡ لَبِثۡتَۖ قَالَ لَبِثۡتُ يَوۡمًا أَوۡ بَعۡضَ يَوۡمٖۖ قَالَ بَل لَّبِثۡتَ مِاْئَةَ عَامٖ﴾: ثلاثة مواضع في بنية واحدة. 2. الكهف 19 — ﴿قَالَ قَآئِلٞ مِّنۡهُمۡ كَمۡ لَبِثۡتُمۡۖ قَالُواْ لَبِثۡنَا يَوۡمًا أَوۡ بَعۡضَ يَوۡمٖۚ﴾: تقدير أصحاب الكهف لمدة مكثهم. 3. هود 69 — ﴿فَمَا لَبِثَ أَن جَآءَ بِعِجۡلٍ حَنِيذٖ﴾: نفي التمهل الطويل. 4. العنكبوت 14 — ﴿فَلَبِثَ فِيهِمۡ أَلۡفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمۡسِينَ عَامٗا﴾: أطول مدة دعوة مصرح بها داخل مواضع الجذر. 5. النبإ 23 — ﴿لَّٰبِثِينَ فِيهَآ أَحۡقَابٗا﴾: المكث الطويل من جهة أحقابه.

لَطائف وَمَلاحَظات إِحصائيّة عَن جَذر لبث

1. البقرة 259 والكَهف 19 كل منهما يحوي ثلاثة مواضع للجذر في آية واحدة؛ وهذا يجعل التكرار الداخلي جزءًا من الدلالة لا تفصيلًا عدديًا فقط. 2. أكثر صيغ الجذر ورودًا هي «لبثتم» بثمانية مواضع، مما يبرز طابع السؤال والخطاب عن المدة. 3. اقتران الجذر بـ«إلا» يتكرر في مواضع القصر: قليلًا، ساعة، يسيرًا، يومًا، عشرًا؛ وهذا من أقوى إشاراته الداخلية. 4. «فما لبث» في هود 69 يبين أن اللبث قد يحضر حتى عند نفي التأخر، أي إن مقدار التمهل هو مناط اللفظ. 5. التصحيح العددي حاسم: البقرة 259 ليست موضعين بل ثلاثة، والأحزاب 14 يثبت صيغة تلبثوا.

— الفاعِلون الأَبرَز — • أَبرَز الفاعِلين: الرَّبّ (٣). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (٥).

— اقترانات مُصَنَّفَة — • اقتران نَتيجَة: «لَّمۡ يَلۡبَثُوٓاْ» — تَكَرَّر ٣ مَرّات في ٣ سُوَر. • اقتران مُتَلازِم تامّ: «يَلۡبَثُوٓاْ إِلَّا» — تَكَرَّر ٣ مَرّات في ٣ سُوَر.

إحصاءات جَذر لبث

  • المَواضع: ٣١ مَوضعًا في القُرءان الكَريم.
  • الصِيَغ: ٢٠ صيغة فَريدة.
  • أَكثَر الصِيَغ تَكرارًا: لَّبِثۡتُمۡ.
  • أَبرَز الصِيَغ: لَّبِثۡتُمۡ (٤) يَلۡبَثُوٓاْ (٣) لَبِثۡتُمۡ (٣) لَبِثۡتُ (٢) فَلَبِثَ (٢) لَبِثۡنَا (٢) لَبِثُواْ (٢) لَبِثۡتَۖ (١)

جذور ذات صِلَة في نَفس الحَقل الدَلاليّ