جَذر فصل في القُرءان الكَريم — 43 مَوضعًا

(1) صيغةُ «نُفَصِّلُ ٱلۡأٓيَٰتِ» تَتَكَرَّرُ في القرءان سِتَّ مَرَّاتٍ بِالضَّبط (مَع أَربَع زِيادات بِصيغَة فَصَّلۡنَا)، تَأتي كُلُّها مَتبوعةً بِـ«لِقَوم» تَخصيصِيَّة (يَعلَمون، يَتَفَكَّرون، يَعقِلون، يَفقَهون، يَذَّكَّرون، يَرجِعون، يوقِنون)، فَالتَّفصيلُ مَوصولٌ دائمًا بِأَهليَّةِ الفِهم لا بِالنَّاسِ عُمومًا. (2) سُمِّيَ يَومُ القِيامة بِـ«يَوم الفَصل» في سِتَّة مَواضِع (الصَّافَّات 21، المُرسَلات 13، 14، 38، النَّبأ 17، الدُّخان 40، الشُّورى 21 كَلِمةُ الفَصل)، ولم يُسَمَّ بـ«يَوم الجَمع» إلَّا في مَوضِعَين (الشُّورى 7، التَّغابُن 9 ﴿يَوۡمَ ٱلۡجَمۡعِ﴾) — فَالغايةُ الكُبرى لِليَوم هي التَّمييزُ لا الضَّمُّ. (3) تَركُّزٌ سُوريٌّ لافِت: ثَمانيَةٌ مِن ثَلاثةٍ وأَربَعين مَوضِعًا في الأَنعام وَحدَها (18٫6٪)، فالسُّورةُ مَدار التَّفصيلِ القُرءانيِّ بِامتياز. (4) سورةُ «فُصِّلَت» سُمِّيَت بِالفِعل ذاته في أَوَّلِ آيةٍ بَعد المُقَطَّعات (آية 3 ﴿كِتَٰبٞ فُصِّلَتۡ ءَايَٰتُهُۥ﴾)، فَهي السُّورةُ الوَحيدةُ التي يَحمِلُ اسمُها فِعلَ التَّفصيل. (5) صيغةُ «فَصَلَ» الماضي بِالفَاعِل البَشَريِّ لا تَجيءُ إلَّا في مَوضِعَين قَصَصِيَّين فَريدَين: طالوت بِالجُنود (البَقَرَة 249) وَالعير في رِحلة يوسف (يوسف 94)، فَهي عَلامَةُ مَشاهِدِ الانطِلاق التاريخيِّ في القَصَص. (6) «فَصِيلَة» مَرَّةٌ واحِدةٌ في القرءان كُلِّه (المَعارج 13 ﴿وَفَصِيلَتِهِ ٱلَّتِي تُـٔۡوِيهِ﴾) في سِياق وُدِّ المُجرِم الفِداءَ بِأقرَب أَهلِه — فالفَصيلةُ القَبيلةُ الحامِية، والمَوقِفُ مَوقِفُ تَخلٍّ. (7) «انفِصام» مَرَّةٌ واحِدةٌ بِالنَّفي القاطِع (البَقَرَة 256 ﴿لَا ٱنفِصَامَ لَهَا﴾)، فَالعُروةُ الوُثقى هي الشَّيءُ الوَحيدُ في القرءان المَوصوفُ بِعَدَم القَبول لِلانفِصال. (8) صيغةُ «فُصِّلَت» المَبنيَّةُ لِلمَفعول تَخُصُّ الآياتِ والكِتاب فَقَط (ثَلاثُ مَرَّاتٍ في هود 1، فُصِّلَت 3، فُصِّلَت 44)، فَلا يُسنَدُ التَّفصيلُ مَجهولًا إلَّا لِكَلام الله.

١) الفصلُ تمييزُ شيءٍ عن شيءٍ وفرزُه وقطعُ الاشتباه بينه وبين غيره؛ والتحريمُ منعٌ وتحجيرٌ يُقصَر به الفعلُ أو الشيءُ عن التناول. فالأوّل يكشف ويبيّن، والثاني يمنع ويحظر. ٢) جذرُ الفصل لا يفارق معنى التمييز في كلّ مواضعه الثلاثة: تفصيلُ البيان كما في الأنعَام ١١٤ ﴿أَنزَلَ إِلَيۡكُمُ ٱلۡكِتَٰبَ مُفَصَّلٗاۚ﴾، والفصلُ القضائيُّ كما في الحج ١٧ ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يَفۡصِلُ بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۚ﴾ والصَّافَات ٢١ ﴿هَٰذَا يَوۡمُ ٱلۡفَصۡلِ﴾، والفصلُ في القول كما في صٓ ٢٠ ﴿وَفَصۡلَ ٱلۡخِطَابِ﴾ والطَّارق ١٣ ﴿إِنَّهُۥ لَقَوۡلٞ فَصۡلٞ﴾. ولا يأتي الجذرُ قطُّ بمعنى الحظر أو المنع. ٣) جذرُ التحريم لا يفارق معنى المنع والحظر في عامّة مواضعه: الأنعَام ١٥١ ﴿قُلۡ تَعَالَوۡاْ أَتۡلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمۡ عَلَيۡكُمۡۖ﴾، والنَّحل ١١٦ ﴿هَٰذَا حَلَٰلٞ وَهَٰذَا حَرَامٞ﴾، ولا يأتي بمعنى التمييز أو الفرز. ٤) يلتقي الجذران في موضعٍ فاصلٍ واحدٍ هو الأنعَام ١١٩ ﴿وَقَدۡ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيۡكُمۡ﴾؛ ودلالةُ هذا الالتقاء أنّ التحريم وقع مفعولًا للتفصيل لا مرادفًا له: فالفصلُ هو فعلُ البيان والتمييز، والمحرَّمُ هو الموضوعُ الذي طُبِّق عليه ذلك البيان. فالتفصيل يكشف حدودَ المحرَّم ويفرزه عن المباح، ولا يكون هو نفسه التحريم. ٥) ومثلُه في توالي البيان والحكم الأنعَام ١١٤ ثمّ الأنعَام ١٤٥ ﴿قُل لَّآ أَجِدُ فِي مَآ أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمٖ﴾: الكتابُ يأتي مُفصَّلًا فيُبيِّن، ثمّ يُعيَّن المحرَّمُ داخل ذلك التفصيل. فالعلاقةُ علاقةُ آلةٍ ومضمونٍ، لا علاقةُ ترادف.

١) جذرٌ يدور على القطعِ الفاصلِ بين أمرين: قضاءً بين حقٍّ وباطل، أو تبيينًا يفرز المُجمَل، أو فطامًا يفصل الوليد، أو مفارقةً للمكان. لا يلتقي مع جذرِ الصلاة في موضعٍ واحدٍ رغم تشابُهِ الرسمِ في صيغتين. ٢) تنبيهُ الرسم: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَٱنۡحَرۡ﴾ (الكَوثر ١٠٨:٢) و﴿وَذَكَرَ ٱسۡمَ رَبِّهِۦ فَصَلَّىٰ﴾ (الأعلى ٨٧:١٥) ليستا من هذا الجذر؛ هما أمرٌ بالصلاة وفِعلُها بفاءٍ داخلةٍ على الصلاة. أما القطعُ ففتحُ الصادِ دون تشديدٍ بمعنى فارَقَ المكانَ وانطلق: ﴿فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِٱلۡجُنُودِ﴾ (البَقَرَة ٢:٢٤٩) و﴿وَلَمَّا فَصَلَتِ ٱلۡعِيرُ﴾ (يُوسُف ١٢:٩٤). ٣) مسلكُ القضاءِ الحاسم: ﴿لِيَوۡمِ ٱلۡفَصۡلِ﴾ (المُرسَلات ٧٧:١٣، ٧٧:١٤، ٧٧:٣٨) و﴿هَٰذَا يَوۡمُ ٱلۡفَصۡلِ ٱلَّذِي كُنتُم بِهِۦ تُكَذِّبُونَ﴾ (الصَّافَّات ٣٧:٢١) و﴿وَهُوَ خَيۡرُ ٱلۡفَٰصِلِينَ﴾ (الأنعَام ٦:٥٧)، والقولُ الحاسمُ ﴿إِنَّهُۥ لَقَوۡلٞ فَصۡلٞ﴾ قابلَه ﴿وَمَا هُوَ بِٱلۡهَزۡلِ﴾ (الطَّارق ٨٦:١٣-١٤). ٤) مسلكُ التبيين: ﴿كِتَٰبٞ فُصِّلَتۡ ءَايَٰتُهُۥ﴾ (فُصِّلَت ٤١:٣)، وتكرارُ تفصيلِ الآياتِ في الأنعَام ويُونس والأعرَاف: فصلٌ يقطعُ الإجمالَ إلى بيان. ٥) مسلكُ الفطامِ والنسب: ﴿فِصَالًا عَن تَرَاضٖ مِّنۡهُمَا وَتَشَاوُرٖ فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡهِمَاۗ وَإِنۡ أَرَدتُّمۡ أَن تَسۡتَرۡضِعُوٓاْ أَوۡلَٰدَكُمۡ فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡكُمۡ إِذَا سَلَّمۡتُم مَّآ ءَاتَيۡتُم بِٱلۡمَعۡرُوفِۗ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٞ﴾ (البَقَرَة ٢:٢٣٣) و﴿وَفِصَٰلُهُۥ فِي عَامَيۡنِ﴾ (لُقمَان ٣١:١٤) فصلٌ بين الرضيعِ والرضاع، و﴿وَفَصِيلَتِهِ ٱلَّتِي تُـٔۡوِيهِ﴾ (المَعَارج ٧٠:١٣) الأقربون المتميِّزون نسبًا. الجامعُ: فصلٌ يُميِّزُ ويقطع، لا وصلٌ ولا دعاء.