جَذر عسر في القُرءان الكَريم — 12 مَوضعًا

1) ورد الجذر 12 مرة في 12 آية، بلا تكرار داخلي. 2) الصيغة المعيارية العسر هي الأكثر ورودًا بثلاث مرات، وتظهر في البقرة والشرح. 3) مواضع اليوم الأخروي ثلاثة: الفرقان 26، القمر 8، المدثر 9، وكلها في سياق الكافرين. 4) الطلاق تجمع موضعين متقاربين: تعاسرتم في العلاقة، ثم بعد عسر يسرًا في الرزق والتكليف. 5) الضد النصي يسر ثابت في البقرة والطلاق والشرح والليل، وجذر يسر نفسه يصرح بعسر ضدًا.

يكشف اقتران عسر بيسر بنية لا تظهر حين يُفرَد عسر، فمواضع عسر اثنتا عشرة وتنقسم قسمين متمايزين: 1) حين يجتمع الجذران في الآية نفسها يأتي يسر دائمًا رافعًا للعسر لا مجرد مقابل له: ﴿سَيَجۡعَلُ ٱللَّهُ بَعۡدَ عُسۡرٖ يُسۡرٗا﴾ الطلاق 7، ﴿فَإِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرًا﴾ الشرح 5، ﴿إِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرٗا﴾ الشرح 6. 2) لطيفة معرفة ونكرة في الشرح: يرد العسر معرّفًا ﴿ٱلۡعُسۡرِ﴾ مرتين بينما يرد يسر منكّرًا ﴿يُسۡرًا﴾ ﴿يُسۡرٗا﴾؛ فالعسر معهود محدّد واليسر مبهم متجدّد، وهذا التقابل بين المعهود والمنكّر لا يُلتقط من عسر منفردًا. 3) ترتيب يكشف الجهة: في الصيام يتقدّم اليسر مرادًا ثم يُنفى العسر ﴿يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلۡيُسۡرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلۡعُسۡرَ﴾ البقرة 185، أما في الدين والشرح فيتقدّم العسر ثم يَعقبه اليسر؛ فموضع العسر من الجملة تابع للمقصد. 4) متى انفرد عسر عن يسر لزم وصف اليوم الآخر على الكافرين: ﴿يَوۡمًا عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ عَسِيرٗا﴾ الفرقان 26، ﴿هَٰذَا يَوۡمٌ عَسِرٞ﴾ القمر 8، ﴿يَوۡمٌ عَسِيرٌ﴾ المدثر 9، فالعسر بلا يسر يخصّ موقف الجزاء. 5) موضع الليل يجعل الفعل الميسِّر نفسه يفضي إلى العسرى: ﴿فَسَنُيَسِّرُهُۥ لِلۡعُسۡرَىٰ﴾ الليل 10 يوازي ﴿فَسَنُيَسِّرُهُۥ لِلۡيُسۡرَىٰ﴾ الليل 7 بلفظ واحد، فالعسرى هنا غاية يُهيَّأ لها لا حدثٌ عابر. 6) في النفقة والعلاقة يأتي عسر حالًا تُقابَل بإمهال لا بضدّ صريح: ﴿وَإِن كَانَ ذُو عُسۡرَةٖ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيۡسَرَةٖ﴾ البقرة 280، ﴿وَإِن تَعَاسَرۡتُمۡ فَسَتُرۡضِعُ لَهُۥٓ أُخۡرَىٰ﴾ الطلاق 6، فالعسر مقام يُنتظَر فيه انفراج لا يُلغى دفعة.

يكشف ربطُ العسر باليوم — أي إسناده إلى الزمن — انقسامًا بنيويًّا حادًّا في صيغ الجذر لا يظهر حين يُنظر إلى اليسر منفردًا: 1) صيغة الوصف على وزن فَعِيل وفَعِل لا ترد في القرآن إلا نعتًا لليوم، وفي سياق الكافرين خاصّةً، في ثلاثة مواضع لا رابع لها: ﴿وَكَانَ يَوۡمًا عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ عَسِيرٗا﴾ (الفرقان 26)، و﴿هَٰذَا يَوۡمٌ عَسِرٞ﴾ (القمر 8)، و﴿فَذَٰلِكَ يَوۡمَئِذٖ يَوۡمٌ عَسِيرٌ﴾ (المدثر 9). 2) وفي المقابل، صيغة الاسم على وزن فُعْل وأخواته (العُسْر وعُسْرة والعُسْرى) لا تُسنَد إلى يومٍ قطّ في مواضعها كلّها؛ بل تقع في مسالك دنيويّة: الصيام في ﴿يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلۡيُسۡرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلۡعُسۡرَ﴾ (البقرة 185)، والدَّيْن في ﴿وَإِن كَانَ ذُو عُسۡرَةٖ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيۡسَرَةٖ﴾ (البقرة 280)، وساعة الشدّة في ﴿فِي سَاعَةِ ٱلۡعُسۡرَةِ﴾ (التوبة 117)، وكُلفة الأمر في ﴿وَلَا تُرۡهِقۡنِي مِنۡ أَمۡرِي عُسۡرٗا﴾ (الكهف 73). 3) فحين يصير العسر «يومًا» تنتقل صيغته من اسمٍ إلى صفةٍ، وينتقل مدلوله من ضيقٍ دنيويّ قابلٍ للفرَج إلى صعوبةٍ أخرويّة مقصورة على الكافرين. 4) ويصاحب هذا الانتقالَ غيابٌ تامٌّ لليُسر: ففي مواضع اليوم العسير الثلاثة لا يُذكر يُسرٌ البتّة، بينما يلازم اليُسرُ صيغةَ الاسم نصًّا: ﴿سَيَجۡعَلُ ٱللَّهُ بَعۡدَ عُسۡرٖ يُسۡرٗا﴾ (الطلاق 7)، و﴿فَإِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرًا﴾ (الشرح 5)، و﴿إِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرٗا﴾ (الشرح 6). 5) كذلك صيغة الفعل ﴿وَإِن تَعَاسَرۡتُمۡ فَسَتُرۡضِعُ لَهُۥٓ أُخۡرَىٰ﴾ (الطلاق 6) تجري في معاملةٍ دنيويّة بين طرفين، لا في زمنٍ موصوف؛ فاقترانُ العسر بالزمن يبقى وقفًا على صيغة الصفة وحدها.