جَذر طمن في القُرءان الكَريم — 13 مَوضعًا

1. القلب أو القلوب موضع ظاهر للطمأنينة في سبعة من ثلاثة عشر موضعا. 2. الرعد 28 تجمع ورودين في آية واحدة: قلوب المؤمنين، ثم القلوب مطلقة مع ذكر الله. 3. اقتران آمنة بمطمئنة في النحل 112 يثبت الفرق بين الأمن بوصفه رفع خوف، والطمأنينة بوصفها قرار حال.

• أَبرَز الفاعِلين: القَلب (6)، اللَّه (5). • تَوزيع مِحوَريّ: النَفس (7)، إلهيّ (5).

«نفس» اسمٌ للذات والكيان الحامل، يُسنَد إليه الفعل والصفة والمصير، وقد جاء على معانٍ متعدّدة لا تُختصَر في الوعي وحده: الشخص الذي يذوق الموت ﴿كُلُّ نَفۡسٖ ذَآئِقَةُ ٱلۡمَوۡتِ﴾، والميل الداخليّ ﴿إِنَّ ٱلنَّفۡسَ لَأَمَّارَةُۢ بِٱلسُّوٓءِ﴾ (يوسف ٥٣). أمّا «طمن» فلا يصف كيانًا، بل حالًا ثابتةً هادئةً تقوم بالحامل: سكونٌ بعد قلق، وقرارٌ بعد اضطراب. فالنفس وعاءٌ يَحمل، والطمأنينة محمولٌ يستقرّ فيه.

وأصرح موضع لاجتماعهما ﴿يَٰٓأَيَّتُهَا ٱلنَّفۡسُ ٱلۡمُطۡمَئِنَّةُ﴾ (الفجر ٢٧)، وهو الموضع الوحيد في القرآن الذي يلتقي فيه الجذران في تركيب واحد؛ فلا تُذكَر «نفس» مع «طمن» إلّا فيه. وفيه جاء «المطمئنّة» نعتًا للنفس لا اسمًا قائمًا بذاته: الاطمئنان وصفٌ يقوم بالنفس كلّها لا بعضوٍ منها، ثمّ تتابعت أوصاف الذات الواحدة بعده ﴿ٱرۡجِعِيٓ إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةٗ مَّرۡضِيَّةٗ﴾ (الفجر ٢٨)، فالطمأنينة والرضا والمرضيّة أحوالٌ للنفس، تثبت أنّها الموصوف و«طمن» من صفاتها.

وفي سائر مواضع «طمن» لا يقوم الاطمئنان بكيانٍ مستقلّ، بل بموضعٍ داخليّ أظهره القلب: ﴿وَتَطۡمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكۡرِ ٱللَّهِۗ أَلَا بِذِكۡرِ ٱللَّهِ تَطۡمَئِنُّ ٱلۡقُلُوبُ﴾ (الرعد ٢٨). وحتّى الطلب يتوجّه إلى القلب لا إلى النفس: ﴿وَلَٰكِن لِّيَطۡمَئِنَّ قَلۡبِيۖ﴾ (البقرة ٢٦٠) من إبراهيم، و﴿وَلِتَطۡمَئِنَّ بِهِۦ قُلُوبُكُمۡۚ﴾ (الأنفال ١٠) للمؤمنين. فالطمأنينة في الطلب والوعد ترِد للقلوب، أمّا «النفس» فلا تُوصَف بها إلّا في الموضع الجامع وحده (الفجر ٢٧)، حيث بلغ الاطمئنان منتهاه فصار وصفًا للذات بكمالها لا لموضعٍ منها.