جَذر صدر في القُرءان الكَريم — 46 مَوضعًا

1. غلبة الاسم على الفعل: من 46 موضعًا لا يظهر الفعل إلا في موضعين — القصص 23 والزلزلة 6؛ وهذا يجعل الصدر في القرآن موضعًا أكثر منه حركة.

2. أعلى صيغة مرسومة هي صيغة الجمع المعرّف «ٱلصُّدُورِ» مجرورةً، وردت 15 مرّة، وترتبط غالبًا بعلم الله بما في الداخل في خاتمة «عليم بذات الصدور». ومعها صيغة الرفع «ٱلصُّدُورُ» في غافر 19 ﴿وَمَا تُخۡفِي ٱلصُّدُورُ﴾؛ فصيغة الجمع المعرّف بأشكالها الإعرابيّة هي الأعلى تمثيلًا للجذر.

3. الاقتران المتلازم «بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ» يظهر في 12 موضعًا ضمن 11 سورة: آل عمران 119، آل عمران 154، المائدة 7، الأنفال 43، هود 5، لقمان 23، فاطر 38، الزمر 7، الشورى 24، الحديد 6، التغابن 4، الملك 13. وكلّها خواتيم آيات تُسند علم المكنون إلى الله — اطّرادٌ بنيويّ يربط الصدر بعلم الغيب.

4. الأنعام 125 يحوي وقوعين للجذر في آية واحدة: شرح الصدر للإسلام عند إرادة الهداية، وجعله ضيقًا حرجًا عند إرادة الإضلال — فالموضع الداخلي الواحد طرفاه السعة والانقباض.

5. تقابل جهتي الفعل «شرح»: شرح الصدر للإسلام في الأنعام 125 والزمر 22 ﴿أَفَمَن شَرَحَ ٱللَّهُ صَدۡرَهُۥ لِلۡإِسۡلَٰمِ﴾، مقابل شرح الصدر بالكفر في النحل 106 ﴿مَّن شَرَحَ بِٱلۡكُفۡرِ صَدۡرٗا﴾ — الفعل نفسه يقبل توجيه الموضع الداخلي إلى أحد القطبين.

6. هود 5 يجمع حركة الصدر ووظيفة الخفاء: ﴿يَثۡنُونَ صُدُورَهُمۡ لِيَسۡتَخۡفُواْ مِنۡهُ﴾ ثم يُختَم بعلم ذات الصدور — محاولة الإخفاء يقابلها العلم بالمكنون.

7. خلل فهرسة العنكبوت 10 مفيد منهجيًّا: لا يكفي حقل الرسم منفردًا إذا خالف نص النص القرآني الداخلي، لأن نصّ الآية يثبت ﴿بِمَا فِي صُدُورِ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾.

• اقتران مُتَلازِم تامّ: «بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ» — تَكَرَّر 12 مَرَّة في 11 سورَة. • اقتران حاليّ: «فِي صُدُورِكُمۡ» — تَكَرَّر 4 مَرّات في 3 سُوَر.

في جذر «صدر» مسلكان يتكاملان: الاسمُ الغالب (أربعة وأربعون من ستّة وأربعين) يثقل على الكنّ والإخفاء لا على الإصدار ﴿مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمۡ وَمَا يُعۡلِنُونَ﴾ و﴿عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ﴾، فالصدر وعاءٌ لما لم يُخرَج بعد، والشرح والضيق طرفا قابليّته ﴿أَلَمۡ نَشۡرَحۡ لَكَ صَدۡرَكَ﴾. أمّا الفعل فموضعان فقط يحملان الإصدار الصريح — خروجٌ بعد ورود: ﴿حَتَّىٰ يُصۡدِرَ ٱلرِّعَآءُۖ﴾ (القصص ٢٣) و﴿يَوۡمَئِذٖ يَصۡدُرُ ٱلنَّاسُ أَشۡتَاتٗا﴾ (الزلزلة ٦). فالأصل الاشتقاقيّ (الصدر = الخروج عن مورد) صحيحٌ للفعل، لكنّ إطلاق «أداة الإصدار» على الاسم مردودٌ بغلبة معنى الكنّ والإخفاء في أربعة وأربعين موضعًا.

١. الجذران طرفا نسبٍ متقابلان، لكنّ بنيتهما الصرفيّة غير متماثلة: «ءبو» اسميّ خالص في القرآن كلّه — أبٌ مفردًا ﴿لِأَبِيهِ ءَازَرَ﴾ (الأنعام ٧٤)، وأبوين ﴿وَوَرِثَهُۥٓ أَبَوَاهُ﴾ (النساء ١١)، وآباءً ﴿وَجَدۡنَا عَلَيۡهَآ ءَابَآءَنَا﴾ (البقرة ١٧٠) — ولا يَرِد منه فعلٌ البتّة؛ فالأبوّة جهةُ أصلٍ قائمة لا حدثٌ يقع. ٢. أمّا «ولد» فيجمع الاسم ﴿أَوۡلَٰدُكُمۡ﴾ (الأنفال ٢٨) و﴿لَّا يَجۡزِي وَالِدٌ عَن وَلَدِهِۦ﴾ (لقمان ٣٣)، وزيادةً عليه فعلَ الولادة حدثًا: ﴿وُلِدتُّ﴾ (مريم ٣٣)، ﴿ءَأَلِدُ وَأَنَا۠ عَجُوزٞ﴾ (هود ٧٢)، ﴿ٱلَّٰٓـِٔي وَلَدۡنَهُمۡۚ﴾ (المجادلة ٢). فالولادة تُسنَد فعلًا، والأبوّة لا تُسنَد. ٣. وأثرُ ذلك أنّ نفي البنوّة عن الله يقع كلّه بمادّة «ولد» لا «ءبو»: ﴿ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَدٗا﴾ (البقرة ١١٦) و﴿مَا ٱتَّخَذَ صَٰحِبَةٗ وَلَا وَلَدٗا﴾ (الجن ٣)، وذروتُه نفيُ الفعل ﴿لَمۡ يَلِدۡ وَلَمۡ يُولَدۡ﴾ (الإخلاص ٣)؛ ولا يَرِد لفظ «الأب» في هذا الباب البتّة. ٤. وينفرد «ءبو» بالنداء المباشر الذي لا يقبله «ولد»: ﴿يَٰٓأَبَتِ﴾ و﴿يَٰٓأَبَانَآ﴾ في أربعة عشر موضعًا، نداءَ قربٍ من اللاحق إلى الأصل ﴿يَٰٓأَبَتِ إِنِّي رَأَيۡتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوۡكَبٗا﴾ (يوسف ٤). ٥. والجذران لا يجتمعان إلّا في موضعٍ واحد، آيةِ الميراث، حيث يلتقي الأصل الصاعد والفرع النازل: الأبوان ﴿وَلِأَبَوَيۡهِ لِكُلِّ وَٰحِدٖ مِّنۡهُمَا ٱلسُّدُسُ﴾ والولد ﴿إِن كَانَ لَهُۥ وَلَدٞ﴾ معًا (النساء ١١).

١) لا يجتمع جذرا (الصدر) و(الكِبر) في القرآن إلا في ثلاثة مواضع، وفي كلّها يكون الصدر هو الظرف الوعاء والكِبر هو المظروف المحتوى الذي يتعاظم بداخله، فلا يُوصَف الصدر نفسه بالكِبَر قطّ، بل يُوصَف بما يحويه. ٢) في ﴿وَمَا تُخۡفِي صُدُورُهُمۡ أَكۡبَرُۚ﴾ (آل عمران ١١٨) يأتي الكِبر بصيغة التفضيل (أَكۡبَر)، فالمُضمَر في الصدر أعظم من الظاهر على الأفواه ﴿قَدۡ بَدَتِ ٱلۡبَغۡضَآءُ مِنۡ أَفۡوَٰهِهِمۡ﴾؛ فالصدر مخزن لما يفوق ما ينطق به اللسان. ٣) في ﴿أَوۡ خَلۡقٗا مِّمَّا يَكۡبُرُ فِي صُدُورِكُمۡۚ﴾ (الإسراء ٥١) يأتي الكِبر فعلًا مضارعًا (يَكۡبُر) داخل ظرف الصدر (فِي صُدُورِكُمۡ)، فالصدر مكان النموّ والتعاظم لا محلّ الثبات الظاهر. ٤) في ﴿إِن فِي صُدُورِهِمۡ إِلَّا كِبۡرٞ مَّا هُم بِبَٰلِغِيهِۚ﴾ (غافر ٥٦) يأتي الكِبر مصدرًا (كِبۡر) محصورًا بالاستثناء داخل ظرف الصدر (فِي صُدُورِهِمۡ)، فلا يملأ الصدرَ سواه. ٥) فتتدرّج صيغة الكِبر في المواضع الثلاثة بين المصدر (كِبۡر) والفعل (يَكۡبُر) والتفضيل (أَكۡبَر)، والصدر ثابت ظرفًا في الثلاثة، فبنية «صدر يحوي كِبرًا» مطّردة بلا استثناء على كامل مواضع اجتماعهما.