جَذر سير في القُرءان الكَريم — 27 موضعًا

لَطائف بِنيويّة

• مَوضِع التفريق الصريح بين البابَين في مصير الجبال: المجرَّد في سورة الطُّور ١٠ ﴿وَتَسِيرُ ٱلۡجِبَالُ سَيۡرٗا﴾ يُسنِد السَّير إلى الجبال نفسها مع مصدر مؤكِّد، فالحركة قائمة بها. والتفعيل في سورة النَّبَإ ٢٠ ﴿وَسُيِّرَتِ ٱلۡجِبَالُ فَكَانَتۡ سَرَابًا﴾ وسورة التَّكوير ٣ ﴿وَإِذَا ٱلۡجِبَالُ سُيِّرَتۡ﴾ وسورة الكَهف ٤٧ ﴿نُسَيِّرُ ٱلۡجِبَالَ﴾ يَنزع منها فعل السَّير ويَجعلها مَدفوعةً بمُسَيِّر. الفرق بنيويّ لا أسلوبيّ: الباب يَختار بحَسَب مَن الفاعل.
• السِّيرَة في سورة طه ٢١ ﴿سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا ٱلۡأُولَىٰ﴾ مصدر ينتمي إلى الباب المجرَّد، ويَدلّ على الهَيئة التي يَسير عليها الشيء — أي صورته الذاتيّة. والعصا تَعود إلى سيرتها الأولى من نفسها بعد أن كانت حيّة، وهذا يَتّسق مع أنّ المجرَّد يَحمل دلالة قيام الفعل بصاحبه، وأنّ الجذر يَملك في بابه الأوّل دلالة اسميّة ثابتة لا تَخرج إلى التَّعدية.
• السَّيَّارة في سورة يُوسُف ١٩ وسورة المَائدة ٩٦ اسم من باب التفعيل على وَزن «فَعَّالَة»، يُطلَق على القافلة المُتنقِّلة بمَتاع تجارة لا على الفرد الماشي. وهي تَختلف عن «السائر» (اسم فاعل من المجرَّد) ولم يَرِد في القرءان: الجذر يَختار للقافلة الجَماعيّة المُتنقِّلة بمتاعها لفظَ التفعيل، وللناس الماشين على أقدامهم للنظر في الأرض لفظَ المجرَّد ﴿سِيرُواْ﴾.
• تَوزيع الفاعل قانون بنيويّ: المجرَّد فاعله في ١٤ موضعًا من ١٨ هو الناس المُكلَّفون (سِيرُوا، يَسِيرُوا، فَسِيرُوا)، وفي موضع واحد موسى (سورة القَصَص ٢٩)، وفي موضع واحد الجبال (سورة الطُّور ١٠)، وفي موضع واحد مصدر مَقصود (سورة سَبإ ١٨)، وفي موضع واحد اسم هَيئة (سورة طه ٢١). أمّا التفعيل فمُسَيِّره الله في كلّ موضع صَريح (يُسَيِّرُكُمۡ، نُسَيِّرُ)، أو مَبنيّ للمفعول حذفًا للفاعل تَهويلًا (سُيِّرَتۡ × ٣).
• الاستفهام الإنكاريّ ﴿أَفَلَمۡ يَسِيرُواْ﴾ / ﴿أَوَلَمۡ يَسِيرُواْ﴾ يَتكرَّر بصيغة المجرَّد في ست سُور: سورة يُوسُف ١٠٩، سورة الحج ٤٦، سورة الرُّوم ٩، سورة فَاطِر ٤٤، سورة غَافِر ٢١، سورة مُحمد ١٠. والمَطلوب فيها سَيرٌ بصَريّ مَعرفيّ، يُختَم في الأغلب بـ﴿فَيَنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ﴾. ولم يَرِد هذا الاستفهام أبدًا بصيغة التفعيل «أَفَلَمۡ يُسَيِّرُواْ»، لأنّ التسيير فعل مُتعدٍّ يَستلزم مفعولًا، والمطلوب من المُكلَّفين فعل قائم بهم لا تحريك غيرهم.
• تَلازُم السَّير بالنَّظَر في الباب الأوّل قانون مُطَّرِد: ١١ موضعًا من ١٨ يَقترن فيها الفعل بـ﴿فَٱنظُرُواْ﴾ أو ﴿فَيَنظُرُواْ﴾ مباشرةً (سورة آل عِمران ١٣٧، سورة الأنعَام ١١، سورة يُوسُف ١٠٩، سورة النَّحل ٣٦، سورة النَّمل ٦٩، سورة العَنكبُوت ٢٠، سورة الرُّوم ٩، سورة فَاطِر ٤٤، سورة غَافِر ٢١، سورة مُحمد ١٠، سورة الحج ٤٦ بصيغة ﴿فَتَكُونَ لَهُمۡ قُلُوبٞ يَعۡقِلُونَ﴾). فالسَّير في المجرَّد ليس قَطعَ مَسافة فحسب، بل وسيلة إدراك. وهذا التلازم منزوع تمامًا من التفعيل، إذ المُسَيَّر فيه لا يَنظر بل يُحرَّك.
• تَناظُر بنيويّ بين سورة الكَهف ٤٧ وسورة الطُّور ١٠: الكهف ﴿نُسَيِّرُ ٱلۡجِبَالَ وَتَرَى ٱلۡأَرۡضَ بَارِزَةٗ﴾ (الجبال تُسَيَّر فتَكشف الأرض)، والطُّور ﴿وَتَسِيرُ ٱلۡجِبَالُ سَيۡرٗا﴾ (الجبال تَسير بنفسها). كلاهما يَصف الحدث الأكبر يَوم القيامة، والباب يَتغيَّر بحَسَب الزاوية: من جهة قدرة المُسَيِّر يَأتي التفعيل، ومن جهة وَصف الحَدث في ذاته يأتي المجرَّد. وهذا يُطابق قانون نَزَلَ/أَنزَلَ في سورة الإسرَاء ١٠٥.