جَذر سقي في القُرءان الكَريم — 25 مَوضعًا

لَطائف بِنيويّة

• اللطيفة المركزيّة — قِصَّة موسى في القَصَص ٢٨:٢٣-٢٥ تَجمَع المجرَّد بصيغه الفعليَّة الأربع في ثلاث آيات مُتَتابِعة: ﴿يَسۡقُونَ﴾ لِأَهل مَدين، ﴿لَا نَسۡقِي﴾ لِالامرأتَين، ﴿فَسَقَىٰ لَهُمَا﴾ لِموسى، ﴿أَجۡرَ مَا سَقَيۡتَ﴾ في كلام أَبيهما. أَربع صيغ من المجرَّد في ثلاث آيات بِلا أيّ نَقلة إلى الإفعال — لأنّ الموقف كلّه واقعةٌ جُزئيَّة بفاعِلين مَعدودين، وهذا تَوكيد بِنيويّ أنّ المجرَّد هو باب الواقعة المُعَيَّنة.
• تَوزيع الفاعل قانون بنيويّ: الإفعال (أَسقَى) فاعله الله بِنون العَظَمَة في خَمسةٍ من ستَّة مواضع (الحِجر ١٥:٢٢، الجِن ٧٢:١٦، المُرسَلات ٧٧:٢٧، المُطَففين ٨٣:٢٥ بِالبِناء لِلمَجهول الذي مَرجِعه إلى الله، الغَاشِية ٨٨:٥ كذلك)، والمَفعول جَماعة. أمّا المجرَّد فَفاعِله يَتَنوَّع: الله، الربّ، موسى، أَهل مَدين، البَقرة، ساقي المَلِك، الناقة. تَنوُّع الفاعل في المجرَّد مُقابِل تَوحُّده في الإفعال قَرينةٌ على أنّ الإفعال خَصيصٌ بِالسُّنَّة الإلَهيَّة العامَّة.
• تَقابُل الإفعال مع التَنزيل في الحِجر ١٥:٢٢ — موضِع تَفريق بَيِّن بَين بابَين من جَذرَين: ﴿فَأَنزَلۡنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَسۡقَيۡنَٰكُمُوهُ﴾. الإنزال يَجلب الماء من السماء إلى الأرض، والإسقاء يَنقله من الأرض إلى الشاربين. الفاء التَعقيبيَّة ﴿فَ﴾ تَكشف تَرتيبًا بِنيويًّا: لا إسقاء بالإفعال إلّا بَعد إنزال، فالباب الرابع في «سقي» مَوصول بالباب الرابع في «نزل».
• تَقابُل اللَبَن في «نُّسۡقِيكُم» (النَّحل ١٦:٦٦ والمؤمنُون ٢٣:٢١) مع الماء في الإفعال: المجرَّد يَخرج اللَبَن من بَطن الأَنعام بِمَنفَذٍ جُزئيّ ﴿مِّمَّا فِي بُطُونِهِۦ مِنۢ بَيۡنِ فَرۡثٖ وَدَمٖ﴾، والإفعال يَنزل الماء من السماء أو يَنبع من عَين. المَنفَذ الجُزئيّ يَختصّ بالمجرَّد، والمَنبَع الكَونيّ يَختصّ بالإفعال. واللَبَن لم يَأتِ قَطّ في الإفعال — لأنّه شَرابٌ مَخصوص لا سُنَّةٌ كُلّيَّة.
• تَقابُل الجنّة والنار في المجرَّد والإفعال جَميعًا: المجرَّد فيه شَراب الجنّة ﴿وَسَقَىٰهُمۡ رَبُّهُمۡ شَرَابٗا طَهُورًا﴾ (الإنسَان ٧٦:٢١) وكَأس الجنّة ﴿وَيُسۡقَوۡنَ فِيهَا كَأۡسٗا﴾ (الإنسَان ٧٦:١٧)، وشَراب النار ﴿وَسُقُواْ مَآءً حَمِيمٗا﴾ (مُحمد ٤٧:١٥) و﴿يُسۡقَىٰ مِن مَّآءٖ صَدِيدٖ﴾ (إبراهِيم ١٤:١٦). والإفعال فيه رَحيق الجنّة ﴿يُسۡقَوۡنَ مِن رَّحِيقٖ مَّخۡتُومٍ﴾ (المُطَففين ٨٣:٢٥) وعَين النار ﴿تُسۡقَىٰ مِنۡ عَيۡنٍ ءَانِيَةٖ﴾ (الغَاشِية ٨٨:٥). فالبابان يَستوعبان دار الجزاء معًا، لكنّ المجرَّد يَختصّ بإسقاءٍ مَوجَّه (شَراب، كَأس، حَميم، صَديد) والإفعال يَختصّ بالمَنبَع (رَحيق مَختوم، عَين آنية).
• تَلازُم الاستفعال مع آلة الضَرب في الموضعَين الوَحيدَين (البَقَرَة ٢:٦٠ والأعرَاف ٧:١٦٠): جَواب الطَلَب في كِلَيهما ﴿فَقُلۡنَا ٱضۡرِب بِّعَصَاكَ ٱلۡحَجَرَۖ﴾ ثم انفجار اثنَتي عَشرَة عَينًا. الاستفعال لا يَتحوَّل تِلقائيًّا إلى إفعال إلَهيّ مُباشِر — وإنّما يَستوجب فعلًا بَشَريًّا بآلة (العَصا) يُنشئ المَنبَع. وهذا قَرينة بِنيويَّة أنّ طَلَب السُّقيا في الجذر مَوصولٌ دائمًا بإجراءٍ بَشَريّ يَصدر بأَمر إلَهيّ، لا باستجابةٍ مُباشِرة بلا واسِطة.
• اسم «السِّقاية» في التوبَة ٩:١٩ و«السُّقيا» في الشَّمس ٩١:١٣ يَخرجان من دائرة الفعل إلى دائرة الحَقّ الثابت في الماء: السِّقاية مَنصب إسقاء الحاجّ، والسُّقيا حصَّة الناقة من ماء البِئر يَومًا بَعد يَوم. والاسمان مَقصوران على المجرَّد — لأنّ الحَقّ المُعَيَّن في ماءٍ مَخصوص يَختصّ بالواقعة الجُزئيَّة لا بالسُّنَّة الكُلّيَّة. ولم يَرِد قَطّ اسمٌ من الإفعال (إسقاء) في القرءان.