جَذر سرر في القُرءان الكَريم — 44 مَوضعًا

لَطائف بِنيويّة

• اللطيفة المركزيّة — موضع التفريق الصريح بين البابَين الفعليَّين في الرعد ١٠ ﴿سَوَآءٞ مِّنكُم مَّنۡ أَسَرَّ ٱلۡقَوۡلَ وَمَن جَهَرَ بِهِۦ﴾: المجرَّد «أَسَرَّ» هنا مع فاعل مُتعيِّن «مَن» ومُتعلَّق ظاهر «ٱلۡقَوۡلَ». ولو وَرَدت الآية بصيغة الإفعال «مَن يُسِرُّ ٱلقول» لانكسَر السِّياق، لأنّ الإفعال يَلزَمه التركيب الجَمعيّ مع الإعلان (سِتّ من ثَمان: مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعۡلِنُونَ) لا الإفراد بالفاعل المُعيَّن. والآية تَستعمل بعد ذلك ﴿مُسۡتَخۡفِۭ بِٱلَّيۡلِ وَسَارِبُۢ بِٱلنَّهَارِ﴾ — وهو التَوزيع الزَمانيّ نفسه الذي يَجري عليه فَرع «سِرّٗا وَعَلَانِيَةٗ».
• قانون «سِرّٗا وَعَلَانِيَةٗ» في الإنفاق — يَتَكرَّر التَركيب الحَرفيّ ﴿سِرّٗا وَعَلَانِيَةٗ﴾ خَمس مَرّات، وكُلّها في سياق الإنفاق: ﴿يُنفِقُونَ أَمۡوَٰلَهُم بِٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِ سِرّٗا وَعَلَانِيَةٗ﴾ (البقرة ٢٧٤)، ﴿أَنفَقُواْ مِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ سِرّٗا وَعَلَانِيَةٗ﴾ (الرعد ٢٢؛ إبراهيم ٣١؛ فاطر ٢٩)، ﴿يُنفِقُ مِنۡهُ سِرّٗا وَجَهۡرًا﴾ (النحل ٧٥). إذًا اسم «سِرّ» الحاليّ في الفعل المُجرَّد مَحصور قُرءانيًّا بمَورد الإنفاق، ولا يَخرج عنه إلا إلى مَورد التَواعُد ﴿لَّا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا﴾ (البقرة ٢٣٥). ولا يَرِد «سِرّ/سِرّٗا» مع غير هذَين السياقَين.
• قانون المُقابَلة في الإفعال — الإفعال «يُسِرُّ» يَجري في ٦ من ٨ مواضع على نَسَق ثُنائيّ ثابِت ﴿مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعۡلِنُونَ﴾ مع تَنويع الضمائر فقط (هُم/أَنتُم): البقرة ٧٧ ﴿يَعۡلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعۡلِنُونَ﴾، هود ٥، النحل ١٩، النحل ٢٣، يس ٧٦، التغابن ٤. هذا تَوزيع غير عَفويّ: المُجرَّد لا يَجري على هذا النَّسَق، والإفعال يَلتَزمه إلّا في مَوضِعَي خُروج (الممتحنة ١ ونوح ٩) وفيهما يَأتي المُقابِل لاحِقًا (﴿وَأَنَا۠ أَعۡلَمُ بِمَآ أَخۡفَيۡتُمۡ وَمَآ أَعۡلَنتُمۡۚ﴾ و﴿أَعۡلَنتُ لَهُمۡ وَأَسۡرَرۡتُ﴾).
• فِعل الأمر للمؤمنين «وَأَسِرُّواْ» في المُلك ١٣ ﴿وَأَسِرُّواْ قَوۡلَكُمۡ أَوِ ٱجۡهَرُواْ بِهِۦٓۖ إِنَّهُۥ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ﴾ — جاء بصيغة الباب المُجرَّد لا الإفعال، مع أنّ السياق سياق المُقابَلة مع الجَهر. الفرق دقيق: الأمر هنا للفاعل المُكلَّف بمحض اختياره أن يُسِرَّ القول، وذلك من سُلطان المُجرَّد. ولو وَرَدت بصيغة الإفعال «أَسِرُّوا» (وهي تَتطابق رسمًا) لكانت إعلامًا لا أمرًا. وتَأكيد ﴿عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ﴾ في خاتمة الآية يَتطابق حَرفيًّا مع خاتمة هود ٥ والتغابن ٤ (مَواضع الإفعال) — والتطابُق اللَفظيّ مع التَفريق البِنيويّ في الفعل قَرينة على دِقّة الاستخدام.
• تَلازُم السُّرُر بصيغة الجمع — لا يَرِد لفظ «السَّرير» مُفرَدًا في القرءان أبدًا. كلُّ المواضع الستّة جاءت بالجمع «سُرُر» (الحجر ٤٧؛ الصافات ٤٤؛ الزخرف ٣٤؛ الطور ٢٠؛ الواقعة ١٥؛ الغاشية ١٣). والصِفَة المُلازِمة للسُّرُر إمّا ﴿مُّتَقَٰبِلِينَ﴾ (الحجر، الصافات) — أي قانون التَوازي والمُقابَلة في النعيم — أو الرَفعة والصَفّ والوَضع (مَّرۡفُوعَةٞ، مَّصۡفُوفَةٖ، مَّوۡضُونَةٖ). ولم يَرِد في القرءان «سَرير» لفاعل ظالم أو في غير مقام الجَزاء الحَسَن (إلّا الزخرف ٣٤ في تَصوير المُتاع الدنيويّ الزائل بنفس الصيغة).
• البِنيَة العَكسيّة بين «أَسَرَّ في نَفسه» و«مَسۡرُورًا» — في يوسف ٧٧ ﴿فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفۡسِهِۦ وَلَمۡ يُبۡدِهَا لَهُمۡۚ﴾ يُخفي يوسف في نفسه، وفي الانشقاق ٩ ﴿وَيَنقَلِبُ إِلَىٰٓ أَهۡلِهِۦ مَسۡرُورٗا﴾ يَنكشف الفرَح في الوجه عند الانقلاب. الجذر نفسه يَحمِل الإخفاء في باطن النفس وانكشاف الفرَح خارجها — مَقطعَا الجَزاء يَتَتابَعان في الانشقاق: ﴿فَسَوۡفَ يُحَاسَبُ حِسَابٗا يَسِيرٗا﴾ (الانشقاق ٨) ثم ﴿وَيَنقَلِبُ إِلَىٰٓ أَهۡلِهِۦ مَسۡرُورٗا﴾ (الانشقاق ٩)، فيَجتَمِع «يَسير» و«مَسرور» في آيتَين مُتَتابِعَتَين، وهما من جَذرَين مختلفَين رسمًا لكنّهما من بِنيَة سَجعيّة واحدة.
• السَّرائر مَوضع وحيد في القرءان — الطارق ٩ ﴿يَوۡمَ تُبۡلَى ٱلسَّرَآئِرُ﴾ هو المَوضع الوَحيد الذي يَجمع الجذر «سرر» في صيغة الجَمع الاسميّ المُفيد للمَكنون في النَّفس. وهذه الصيغة لم تَرِد في صيغتها المُفرَدة «سَريرة». والتَنكير الحَوْفيّ ﴿تُبۡلَى﴾ — يَختَبر ويَكشِف — قَرينة على أنّ السَّريرة باقية مَستورة حتى يوم البَلاء. ويُلاحَظ أنّ سياق السورة كلّها يَدور على المُقابَلة بين الظاهر والباطن (الطارق ٤ ﴿إِن كُلُّ نَفۡسٖ لَّمَّا عَلَيۡهَا حَافِظٞ﴾) — فاختيار «سرائر» بدل «أنفُس» أو «ضَمائر» قَرينة بنيويّة على القانون العامّ للجذر.