جَذر رجم في القُرءان الكَريم — 14 موضعًا

ورد الجذر 14 مرة في 14 آية. سبعة مواضع تتصل بوصف الشيطان أو دفع الشياطين (ستّة بـ«رجيم»، وموضعٌ في ﴿وَجَعَلۡنَٰهَا رُجُومٗا لِّلشَّيَٰطِينِ﴾)، وستة مواضع تأتي في تهديد رسل أو مؤمنين، وموضع واحد في رجم الغيب؛ وهذا يثبت أن الرمي الحسّي والمعنوي يجتمعان في الإقصاء.

• أَبرَز الفاعِلين: الشَيطان (4). • تَوزيع مِحوَريّ: المَخلوقات (4).

يَرِد جذر «رجم» في القرءان أربعَ عشرةَ مرّةً، وتتوزّع شواهدُه على ثلاثة مسالكَ دلاليّةٍ متمايزةٍ تكشفها المقابلةُ بين المواضع:

١. الرجمُ الحسّيّ تهديدًا بالقذف بالحجارة: يصدر عن المكذِّبين في وجه الرسل ستَّ مرّاتٍ، أكثرها بصيغة الوعيد المشروط، ومنها ما جاء امتناعًا لا وعيدًا ﴿وَلَوۡلَا رَهۡطُكَ لَرَجَمۡنَٰكَ﴾ (سورة هُود ٩١): ﴿لَئِن لَّمۡ تَنتَهِ لَأَرۡجُمَنَّكَۖ﴾ (سورة مَريَم ٤٦)، ﴿لَئِن لَّمۡ تَنتَهُواْ لَنَرۡجُمَنَّكُمۡ﴾ (سورة يسٓ ١٨)، ﴿لَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمَرۡجُومِينَ﴾ (سورة الشعراء ١١٦)، ﴿وَلَوۡلَا رَهۡطُكَ لَرَجَمۡنَٰكَ﴾ (سورة هُود ٩١)، ﴿أَن تَرۡجُمُونِ﴾ (سورة الدُّخان ٢٠)، ﴿يَرۡجُمُوكُمۡ﴾ (سورة الكَهف ٢٠). فالرجمُ في كلّ هذه المواضع فعلُ الباطل ضِدَّ الحقّ، لا حُكمٌ يُؤمَر به.

٢. «الرجيم» وصفًا للشيطان: يَرِد ستَّ مرّاتٍ مقترنًا بالطرد والإبعاد، كما في ﴿فَإِنَّكَ رَجِيمٞ﴾ (سورة الحِجر ٣٤، ص ٧٧)، و﴿مِنَ ٱلشَّيۡطَٰنِ ٱلرَّجِيمِ﴾ (سورة آل عِمران ٣٦، سورة النَّحل ٩٨)، و﴿شَيۡطَٰنٖ رَّجِيمٍ﴾ (سورة الحِجر ١٧، سورة التَّكوير ٢٥). فالرجمُ هنا إقصاءٌ من رحمةِ الله ومن الملأ الأعلى.

٣. الرجمُ بمعنى القولِ بالظنّ بلا علمٍ، وهو موضعُ اللطيفة: ﴿وَيَقُولُونَ خَمۡسَةٞ سَادِسُهُمۡ كَلۡبُهُمۡ رَجۡمَۢا بِٱلۡغَيۡبِ﴾ (سورة الكَهف ٢٢). فجُعل القولُ في العدد المجهول «رجمًا»، أي قذفًا في الغيب بلا بيِّنةٍ، ثمّ يُختَم بقطعِ المراء: ﴿قُل رَّبِّيٓ أَعۡلَمُ بِعِدَّتِهِم﴾.

٤. ويلتقي بهذا المسلك ﴿وَجَعَلۡنَٰهَا رُجُومٗا لِّلشَّيَٰطِينِۖ﴾ (سورة المُلك ٥)، حيث «الرجوم» مصابيحُ السماء؛ فالرجمُ بالحجارة والرجمُ بالشُّهب والرجمُ بالظنّ تجمعها صورةُ القذفِ والإبعاد.

مسحٌ كلّيٌّ لجذر «رجم» يُظهِر أنّ القرءان لا يستعمله قطُّ في سياق عقوبةٍ شرعيّةٍ مفروضةٍ من جماعة المؤمنين، بل يدور على معانٍ أُخَر تنحصر في أربعة مسالك:

١. تهديدُ المنكِرين للأنبياء بالقتل رجمًا — وهو صادرٌ دائمًا عن المكذِّبين لا حُكمًا إلهيًّا، وإن حكاه أحيانًا غيرُهم كموسى وفتية الكهف: قوم شُعَيب ﴿وَلَوۡلَا رَهۡطُكَ لَرَجَمۡنَٰكَ﴾ (سورة هُود ٩١)، وأبو إبراهيم ﴿لَئِن لَّمۡ تَنتَهِ لَأَرۡجُمَنَّكَۖ﴾ (سورة مَريَم ٤٦)، وقومُ صاحب «يس» ﴿لَئِن لَّمۡ تَنتَهُواْ لَنَرۡجُمَنَّكُمۡ﴾ (سورة يسٓ ١٨)، وفرعونُ يُهدَّد منه موسى ﴿أَن تَرۡجُمُونِ﴾ (سورة الدُّخان ٢٠)، وفتيةُ الكهف ﴿إِن يَظۡهَرُواْ عَلَيۡكُمۡ يَرۡجُمُوكُمۡ﴾ (سورة الكَهف ٢٠). فالرجمُ هنا بطشُ الكافر بالموحِّد، لا عقوبةُ مُذنِب.

٢. الرجمُ الكونيُّ للشياطين: ﴿وَجَعَلۡنَٰهَا رُجُومٗا لِّلشَّيَٰطِينِۖ﴾ (سورة المُلك ٥)، و﴿شَيۡطَٰنٖ رَّجِيمٍ﴾ في حفظ السماء (سورة الحِجر ١٧). فهو طردٌ بالمصابيح، لا إقامةُ حدٍّ على بشر.

٣. وصفُ إبليس المطرود بـ«الرجيم»: ﴿فَإِنَّكَ رَجِيمٞ﴾ (سورة الحِجر ٣٤ وسورة صٓ ٧٧)، و﴿ٱلشَّيۡطَٰنِ ٱلرَّجِيمِ﴾ (سورة آل عِمران ٣٦، سورة النَّحل ٩٨، سورة التَّكوير ٢٥). فالرجمُ نفيٌ وإبعادٌ معنويّ.

٤. الرجمُ بمعنى الظنِّ والرمي بالغيب: ﴿رَجۡمَۢا بِٱلۡغَيۡبِ﴾ (سورة الكَهف ٢٢) — القولُ بلا علم.

الخلاصةُ البنيويّة: ١. الجذرُ يَرِد ١٤ مرّةً، ولا موضعَ واحدٍ يجعل الرجمَ عقوبةً يُقيمها المؤمنون. ٢. كلُّ رجمٍ بالقتل في القرءان صادرٌ عن المكذِّبين تجاه الرسل، لا حُكمًا منزَّلًا. ٣. عقوباتُ الفاحشة في النصِّ صريحةٌ بلفظٍ آخَر (الجَلد) لا بالرجم، فالغيابُ هنا غيابُ نصٍّ لا غيابُ مسحٍ، وقد استُوعِبت المواضعُ كلُّها.

١. الصيغة الوصفيّة ﴿رَجِيم﴾ تنفرد بالشيطان وإبليس في كل مواضعها الستّة دون استثناء: أربعة بإضافةٍ صريحة إلى الشيطان — ﴿مِنَ ٱلشَّيۡطَٰنِ ٱلرَّجِيمِ﴾ (سورة آل عِمران ٣٦، سورة النَّحل ٩٨)، و﴿مِن كُلِّ شَيۡطَٰنٖ رَّجِيمٍ﴾ (سورة الحِجر ١٧)، و﴿بِقَوۡلِ شَيۡطَٰنٖ رَّجِيمٖ﴾ (سورة التَّكوير ٢٥)؛ وموضعان خطابًا مباشرًا لإبليس عند طرده: ﴿فَإِنَّكَ رَجِيمٞ﴾ (سورة الحِجر ٣٤، سورة صٓ ٧٧).

٢. الوصف يلازم لحظة الطرد والإقصاء: في الحِجر وصٓ يأتي ﴿رَجِيمٞ﴾ مقترنًا بالأمر بالخروج ﴿فَٱخۡرُجۡ مِنۡهَا﴾، فيتطابق الرَجم مع الإبعاد لا مع الحجارة وحدها.

٣. المادّة نفسها تربط السماء بالشياطين رميًا: ﴿وَجَعَلۡنَٰهَا رُجُومٗا لِّلشَّيَٰطِينِۖ﴾ (سورة المُلك ٥)، فتؤكّد أنّ الرَجم وصفٌ قائمٌ على الطرد والمقذوف معًا.

٤. في مقابل ذلك، الصيغة الفعليّة من الجذر لا تخصّ الشيطان، بل يصدر التهديد بها عن المعرِضين في وجه الرسل: ﴿لَئِن لَّمۡ تَنتَهِ لَأَرۡجُمَنَّكَ﴾ (سورة مَريَم ٤٦) لإبراهيم، و﴿لَئِن لَّمۡ تَنتَهُواْ لَنَرۡجُمَنَّكُمۡ﴾ (سورة يسٓ ١٨). وقد يُحكى التهديد على لسان غير أصحابه: ﴿وَإِنِّي عُذۡتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمۡ أَن تَرۡجُمُونِ﴾ (سورة الدُّخان ٢٠) قالها موسى حكايةً عمّن يهدّدونه، و﴿إِنَّهُمۡ إِن يَظۡهَرُواْ عَلَيۡكُمۡ يَرۡجُمُوكُمۡ﴾ (سورة الكَهف ٢٠) قالها الفتية بعضهم لبعض. وترد صيغة اسم المفعول ﴿لَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمَرۡجُومِينَ﴾ (سورة الشعراء ١١٦) في وعيد قوم نوح.

٥. الخلاصة البنيويّة: انقسامٌ ثابت — الوصف ﴿رَجِيم﴾ محتكَرٌ للشيطان والطرد، والفعل أداةُ تهديدٍ يرفعها المكذّبون في وجه الأنبياء؛ فيلتقي القطبان عند معنى الإبعاد والقذف.