جَذر رجم في القُرءان الكَريم — 14 موضعًا

ورد الجذر ١٤ مرة في ١٤ آية. سبعة مواضع تتصل بوصف الشيطان أو دفع الشياطين: ستة برجيم، وموضع في سورة المُلك ٥: ﴿وَجَعَلۡنَٰهَا رُجُومٗا لِّلشَّيَٰطِينِ﴾. وستة مواضع تتناول عدوانًا مهدَّدًا به أو مخوفًا على رسل أو مؤمنين، وموضع للقول في الغيب؛ ولا يثبت بهذا التوزيع أن الإقصاء لازم للجميع.

• المقصود بعدّ الموصوفين هنا عدد الآيات التي يصرّح فيها باسم الشيطان موصوفًا برجيم: أربعة، هي سورة آل عِمران ٣٦ وسورة النَّحل ٩٨ وسورة الحِجر ١٧ وسورة التَّكوير ٢٥. فالشيطان موصوف، وليس فاعل الرجم في هذا العد. • المقصود بالتوزيع المحوري هنا تصنيف الآيات بحسب متعلق استعمال الجذر، ووحدة العد هي الآية: سبع للشيطان والشياطين، وست لعدوان على أشخاص، وواحدة للقول في الغيب. فلا يستند هذا التصنيف إلى عنوان عام مثل المخلوقات.

يرد جذر رجم في القرءان أربع عشرة مرة، وتتوزع شواهده على أربعة مسالك سياقية تكشفها المقابلة بين المواضع:

١. الرجم عدوانًا مهدَّدًا به أو مخوفًا يرد في ستة مواضع، دون تعيين الحجارة في سياقاتها. ففي سورة هُود ٩١: ﴿وَلَوۡلَا رَهۡطُكَ لَرَجَمۡنَٰكَ﴾، يصرح القوم بالمانع من وقوعه، ويحمل قولهم تهديدًا. وفي سورة مَريَم ٤٦: ﴿لَئِن لَّمۡ تَنتَهِ لَأَرۡجُمَنَّكَۖ﴾، وفي سورة يسٓ ١٨: ﴿لَئِن لَّمۡ تَنتَهُواْ لَنَرۡجُمَنَّكُمۡ﴾، يرد الوعيد مشروطًا بالانتهاء. وفي سورة الشعراء ١١٦: ﴿لَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمَرۡجُومِينَ﴾، يتوعد قوم نوح نبيهم. أما ﴿أَن تَرۡجُمُونِ﴾ في سورة الدُّخان ٢٠ فمتعلق استعاذة موسى. و﴿يَرۡجُمُوكُمۡ﴾ في سورة الكَهف ٢٠ تحذير بين الفتية من خطر قومهم. فهذه المواضع تعرض عدوان الخصوم، ولا تتضمن أمرًا للمؤمنين بإيقاع الرجم.

٢. الرجيم وصف للشيطان يرد ست مرات. فمنه ﴿فَإِنَّكَ رَجِيمٞ﴾ في سورة الحِجر ٣٤ وص ٧٧، و﴿مِنَ ٱلشَّيۡطَٰنِ ٱلرَّجِيمِ﴾ في سورة آل عِمران ٣٦ وسورة النَّحل ٩٨. ومنه ﴿شَيۡطَٰنٖ رَّجِيمٍ﴾ في سورة الحِجر ١٧، أما سورة التَّكوير ٢٥ فنصه ﴿بِقَوۡلِ شَيۡطَٰنٖ رَّجِيمٖ﴾. يثبت الخروج واللعنة في خطاب إبليس، والحفظ من الشيطان في سياق السماء. ولا يُجعل تعيين موضع الخروج أو تسميته خروجًا من الرحمة جزءًا منصوصًا من جميع هذه المواضع.

٣. الرجم بمعنى القول بغير علم يتبين في سورة الكَهف ٢٢: ﴿وَيَقُولُونَ خَمۡسَةٞ سَادِسُهُمۡ كَلۡبُهُمۡ رَجۡمَۢا بِٱلۡغَيۡبِ﴾. فالقول في العدد موصوف بالرجم بالغيب، ويقابله ﴿قُل رَّبِّيٓ أَعۡلَمُ بِعِدَّتِهِم﴾. ويتبع ذلك تقييد المراء والنهي عن استفتائهم. فجهة النقد هي القول دون علم، لا إخراج المعدودين من مقام القبول.

٤. وفي سورة المُلك ٥: ﴿وَجَعَلۡنَٰهَا رُجُومٗا لِّلشَّيَٰطِينِۖ﴾، تأتي الرجوم بعد ذكر مصابيح السماء. ويذكر سورة الحِجر ١٨ إتباع مسترق السمع بشهاب مبين. فالمقابلة تبين الرمي والدفع، دون أن تفصّل كيفية جعل المصابيح رجومًا أو تعيّن آلة رجم الأشخاص.

تُظهر مواضع الجذر أن استعماله لا يأتي فيها أمرًا للمؤمنين بإقامة عقوبة على بشر. وهذه ملاحظة عن هذه المواضع، وتتفصل جهاتها على النحو الآتي:

١. عدوان المنكرين على الرسل أو المؤمنين يرد تهديدًا مباشرًا أو خطرًا محكيًّا. ففي سورة هُود ٩١ يتكلم قوم شعيب، وفي سورة مَريَم ٤٦ أبو إبراهيم، وفي سورة الشعراء ١١٦ قوم نوح، وفي سورة يسٓ ١٨ أصحاب القرية المخاطبون بالرسالة. وفي سورة الدُّخان ٢٠ يستعيذ موسى من رجم المخاطَبين، ولا يُنقل هنا تهديد مباشر بلفظه عن فرعون. وفي سورة الكَهف ٢٠ يحذر الفتية بعضهم بعضًا: ﴿إِن يَظۡهَرُواْ عَلَيۡكُمۡ يَرۡجُمُوكُمۡ﴾. فالمهدَّدون ليسوا محصورين في الأنبياء، والقتل ليس نتيجة مصرَّحًا بها لهذه الأفعال في سياقاتها.

٢. الرجوم للشياطين في سورة المُلك ٥ تتصل بحفظ السماء من ﴿شَيۡطَٰنٖ رَّجِيمٍ﴾ في سورة الحِجر ١٧، وبالشهاب في سورة الحِجر ١٨. فهذا متعلق سماوي للرجم، وليس أمرًا بإقامة عقوبة على بشر.

٣. وصف إبليس برجيم يرد في خطابه في سورة الحِجر ٣٤ وص ٧٧. أما ﴿ٱلشَّيۡطَٰنِ ٱلرَّجِيمِ﴾ ففي سورة آل عِمران ٣٦ وسورة النَّحل ٩٨، وسورة التَّكوير ٢٥ ينفي نسبة القول إلى شيطان رجيم. ولا يسمي التكوير ذلك الشيطان إبليس؛ فيُحفظ الفرق بين الاسم الصريح في مشهد الخروج والوصف العام في سائر المواضع.

٤. ﴿رَجۡمَۢا بِٱلۡغَيۡبِ﴾ في سورة الكَهف ٢٢ وصف لقول في أمر لا يحيط قائلوه بعلمه. فصورة الرمي هنا متعلقة بالقول، دون دليل على إبعاد شخص.

وتترتب على هذا التوزيع ملاحظات محددة: ١. الجذر يرد ١٤ مرة، ولا موضع منها يأمر المؤمنين بإيقاع الرجم عقوبةً على بشر. ٢. مواضع العدوان على الأشخاص تعرض خطر الخصوم على الرسل أو المؤمنين؛ ولا يصح وصفها جميعًا بقتل وقع، ولا بوعيد مباشر صدر بلفظه عن المكذبين. ٣. لا تكفي مواضع هذا الجذر وحدها لإثبات تفاصيل عقوبات الفاحشة أو المقارنة بينها وبين الجلد؛ فالنتيجة المستندة إليها هي غياب الأمر المذكور من استعمالات رجم نفسها.

١. الصيغة الوصفية ﴿رَجِيم﴾ تتعلق بالشيطان وإبليس في مواضعها الستة. ففي أربعة مواضع يصرح السياق بالشيطان، ومنها ﴿مِن كُلِّ شَيۡطَٰنٖ رَّجِيمٍ﴾ في سورة الحِجر ١٧. وفي موضعين يخاطَب إبليس مباشرة عند الأمر بالخروج، في سورة الحِجر ٣٤ وص ٧٧. فهذا عد للموصوف، لا للفاعل النحوي ولا لمن يقوم بفعل الرجم.

٢. يقترن وصف الرجيم في سورة الحِجر ٣٤ وص ٧٧ بالأمر ﴿فَٱخۡرُجۡ مِنۡهَا﴾، وتتلوه اللعنة في السياقين. وهذه قرينة على الإبعاد في هذا الفرع، ولا تجعل الرجم مطابقًا للخروج في موضع القول بالغيب.

٣. تربط المادة نفسها الرجوم بالشياطين في سورة المُلك ٥، ويبين سورة الحِجر ١٧–١٨ الحفظ وإتباع مسترق السمع بشهاب. فتظهر جهة الدفع في هذه المقابلة، دون إثبات رمي إبليس بآلة معينة في مشهد الخروج.

٤. الصيغة الفعلية لا تخص الشيطان، ولا تجعل المتكلم دائمًا مصدر التهديد. ففي سورة مَريَم ٤٦: ﴿لَئِن لَّمۡ تَنتَهِ لَأَرۡجُمَنَّكَ﴾، يتوعد الأب إبراهيم، وفي سورة يسٓ ١٨ يتوعد الخصوم المرسلين. أما في سورة الدُّخان ٢٠ فيقول موسى: ﴿وَإِنِّي عُذۡتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمۡ أَن تَرۡجُمُونِ﴾، مستعيذًا من فعل يخشاه. وفي سورة الكَهف ٢٠: ﴿إِنَّهُمۡ إِن يَظۡهَرُواْ عَلَيۡكُمۡ يَرۡجُمُوكُمۡ﴾، يحذر الفتية بعضهم بعضًا. وتأتي صيغة اسم المفعول في وعيد قوم نوح في سورة الشعراء ١١٦، فتختلف الصيغة مع بقاء سياق العدوان المخوف.

٥. الفرق البنيوي أن رجيم وصف للشيطان وإبليس في مواضعه، والأفعال تتناول خطرًا على أشخاص، والرجوم مجعولة للشياطين، ورجم الغيب وصف للقول. وتصل بينها صورة الرمي، مع بقاء الإبعاد أثرًا سياقيًّا لا قيدًا شاملًا.