جَذر حصر في القُرءان الكَريم — 6 مواضع

ملاحظات بالاستقراء الداخلي للمواضع الستة:

1. تمييز صورة الورود من الوزن: وحدة العدّ هنا لفظ الجذر كما ورد بضميره ولواصقه، ولكل صورة من الصور الست ورود واحد في المواضع المعدودة. ولا يعني ذلك ستة أوزان مختلفة؛ ودعوى الانفراد الشامل بحسب الرسم والبنية تحتاج إلى إحصاء مستقل يميّز وحداتهما.

2. تنوّع الإسناد: أربعة من المواضع الستة ماضيان مبنيّان للمجهول ووصفان. والموضعان الآخران ماضٍ معلوم فاعله الصدور، وأمر للجماعة؛ فلا يصحّ عدّ «حصرت» ضمن المبنيّ للمجهول، ولا جعل الموصوف فاعلًا لفعل محذوف.

3. موضعا البقرة: يَرِد الإحصار في سياق إتمام الحج والعمرة (سورة البَقَرَة ١٩٦)، وفي وصف فقراء لا يستطيعون الضرب في الأرض (سورة البَقَرَة ٢٧٣). وهما ثلث المواضع الستة، ويجمعان سياق النسك وسياق الإنفاق.

4. اختلاف الوصفين: «حصورًا» على وزن فعول وصف مدح ليحيى (سورة آل عِمران ٣٩)، و«حصيرًا» على وزن فعيل وصف لجهنم في وعيد الكافرين (سورة الإسرَاء ٨). فالفرق في البنية يشمل الواو والياء، وليس حركة واحدة، ولا يثبت السياق أنّهما في وزن واحد أو درجة مبالغة واحدة.

5. التصريح بالجاعل وإغفال مُحدِث الإحصار: الجعل في سورة الإسرَاء ٨ مسند إلى الله، أمّا الماضيان المبنيّان للمجهول في البقرة فلا يسمّيان مُحدِث الإحصار. وهذا فرق في الإسناد الظاهر، لا دليل على تعيين مرض أو عدو أو عائق مخصوص.

6. تنوّع الموصوف والمتعلّق: يَرِد وصف يحيى، وإحصار المخاطَبين في النسك، وإحصار الفقراء، وحصر صدور قوم عن القتال، والأمر بحصر المشركين، ووصف جهنم. ولا يسمّي موضع الفقراء هويتهم مهاجرين، ولا يحوّل هذا التنوّع إلى هيئة حصر واحدة.

7. مصاحبة الأحكام: يأتي الهدي عقب شرط الإحصار (سورة البَقَرَة ١٩٦)، أمّا الفدية فترتبط بشرط المرض أو أذى الرأس المذكور بعده. وفي سورة البَقَرَة ٢٧٣ يَرِد وصف الفقراء ضمن الإنفاق، وفي سورة النِّسَاء ٩٠ ينتفي السبيل على المعتزلين المسالمين، وفي سورة التوبَة ٥ تُذكر شروط تخلية السبيل. وتختلف هذه الأحكام، فلا يلزم أن يكون كلّ واحد منها مخرجًا من الحصر. والميثاق في سورة النِّسَاء ٩٠ راجع إلى شقّ ﴿ٱلَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَىٰ قَوۡمِۭ بَيۡنَكُمۡ وَبَيۡنَهُم مِّيثَٰقٌ﴾، أمّا ﴿حَصِرَتۡ صُدُورُهُمۡ﴾ فتَرِد بعد «أو».

• إسناد الفاعل يُعدّ بحسب التركيب الظاهر: الصدور في الماضي المعلوم، والمخاطَبون في الأمر؛ ولا فاعل مسمّى في الماضيين المبنيّين للمجهول. • الإسناد الإلهي الصريح هنا إسناد الجعل في موضع سورة الإسرَاء ٨؛ فلا ينتج منه توزيع ثلاثة مواضع للجذر على فاعل إلهي.