جَذر بنن في القُرءان الكَريم — 2 موضعين

تظهر في الموضعين والسياق المحيط بهما ثماني ملاحظات. (١) ورد اللفظ منوّنًا في الأنفال، ومضافًا إلى ضمير في القيامة؛ وهما صورتان للاسم نفسه. (٢) يقع البنان محلًّا للفعل في الموضعين، لكن «بَنَانٖ» مضاف إليه بعد «كُلَّ»، و«بَنَانَهُۥ» مفعول به. (٣) يرد الموضعان في أوائل سورتين مختلفتي السياق: القتال والبعث. (٤) يتعلق به الضرب في الأولى والتسوية في الثانية؛ ولا يثبت بذلك تفريق في مقابل جمع. (٥) يسبق ذكر البنان في القيامة ذكر العظام، فتختلف تسمية متعلق الفعل بين السؤال والجواب. (٦) يجتمع البنان وما فوق الأعناق في أمر الضرب في الأنفال، دون تعيين مركز وطرف. (٧) تفيد «كُلَّ» الشمول، وتربط الإضافة البنان بصاحبه؛ ولا تتطابق هاتان الوظيفتان. (٨) يتعلق البنان بالإنسان في الموضعين، دون أن يثبت بذلك امتناع نسبته إلى غيره.

١. ورد جذر «بنن» في موضعين، كلاهما باسم البنان:

• سورة الأنفَال ١٢: ﴿فَٱضۡرِبُواْ فَوۡقَ ٱلۡأَعۡنَاقِ وَٱضۡرِبُواْ مِنۡهُمۡ كُلَّ بَنَانٖ﴾. «بَنَانٖ» نكرة منوّنة مضافة إليها «كُلَّ»، والمفعول به هو التركيب كله. الشمول هنا في أمر الضرب.

• سورة القِيَامة ٤: ﴿بَلَىٰ قَٰدِرِينَ عَلَىٰٓ أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُۥ﴾. «بَنَانَهُۥ» معرفة بالإضافة إلى ضمير الإنسان، ومفعول به للتسوية. يتصل إثبات القدرة بالسؤال عن جمع عظام الإنسان.

٢. الصورتان المستعملتان هنا هما «بَنَانٖ» و«بَنَانَهُۥ». ولا يصح إلحاق «أنعام» و«بنين» و«بنون» و«بناء» بهما لمجرد تشابه بعض الحروف، أو جمع هذه الألفاظ كلها تحت جذر واحد. لا يستخرج من موضعي البنان إحصاء تلك الألفاظ أو دلالاتها.

٣. تتضح العلاقات السياقية عند فصل دلالة التركيب عن الدعاوى التشريحية:

• سياق الأنفال قتال مع تثبيت المؤمنين، وسياق القيامة احتجاج على البعث؛ فالسياقان مختلفان مع بقاء اسم البنان.

• البنان متعلق الفعل في الموضعين، ولا تدل هذه العلاقة على أنه لا يفعل أو أنه فاقد للاختيار.

• الضرب والتسوية هما الفعلان المذكوران؛ ولا يجوز أن يحمل التحليل أحدهما على التفريق والآخر على الجمع دون دليل.

• في سورة القِيَامة ٣ و٤ تتتالى العظام والبنان؛ وتفيد صياغة السؤال والجواب إثبات القدرة، دون مفاضلة بين حجم العضوين أو دقتهما.

• في سورة الأنفَال ١٢ يجاور ذكر البنان ضرب ما فوق الأعناق؛ وهذا اجتماع في الأمر، لا وصف لإحاطة الضرب بجميع أجزاء الجسد.

• «كُلَّ» أداة الشمول في الأنفال، وضمير الإنسان يعيّن صاحب البنان في القيامة. ولا يجعل هذا الفرق الشمول مساويًا للجماعة أو الإضافة دليلًا على تفرد التفاصيل.

• يعود البنان إلى الإنسان في كلا الاستعمالين؛ ويظل هذا وصفًا لنطاق الورود، لا حكمًا على أجساد الحيوان أو الجن أو الملائكة.

٤. حاصل هذه الملاحظات أن اختلاف الصورتين والسياقين محفوظ، وكذلك الفرق بين الضرب والتسوية. أما تعيين البنان بالأدق أو بطرف الإصبع، وجعل العظام أو الأعناق ضدًّا له، فلا تثبته هذه العلاقات.