جَذر برق في القُرءان الكَريم — 11 مَوضعًا

من لطائف الجذر أن أول موضعين في البقرة يجمعان الظلمات والرعد والبرق ثم خطف الأبصار، فيظهر البرق داخل مشهد كوني مضطرب. كما أن الإستبرق يرد أربع مرات في مشاهد النعيم، فينقل اللمعان من السماء إلى اللباس والفرش.

تتوزّع مواضع الجذر الأحد عشر على ثلاث صور لا تجمعها إلا حدّة اللمعان: لمعان السحاب والبصر في ستّة مواضع، ولمعان النسيج في «إستبرق» بأربعة مواضع، ولمعان الآنية في «أباريق» بموضع واحد. فالموضع الأوّل في ﴿أَوۡ كَصَيِّبٖ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ فِيهِ ظُلُمَٰتٞ وَرَعۡدٞ وَبَرۡقٞ﴾ (البقرة ١٩) يضع البرق داخل مشهد كونيّ مظلم مضطرب، ثُمّ يكشف الموضع التالي حركة الأبصار بين لمعه وإظلامه ﴿يَكَادُ ٱلۡبَرۡقُ يَخۡطَفُ أَبۡصَٰرَهُمۡۖ كُلَّمَآ أَضَآءَ لَهُم مَّشَوۡاْ فِيهِ وَإِذَآ أَظۡلَمَ عَلَيۡهِمۡ قَامُواْۚ﴾ (البقرة ٢٠)، وفي ﴿يَكَادُ سَنَا بَرۡقِهِۦ يَذۡهَبُ بِٱلۡأَبۡصَٰرِ﴾ (النور ٤٣) يبلغ هذا الأثر منتهاه. ومن لطائف التوزيع أنّ الخطف ينقلب على البصر نفسه في ﴿فَإِذَا بَرِقَ ٱلۡبَصَرُ﴾ (القيامة ٧)، فيصير البصر لامعًا حائرًا بعد أن كان البرق يخطفه. أمّا «إستبرق» فينقل اللمعان من السماء إلى لباس النعيم وفرشه: ﴿وَيَلۡبَسُونَ ثِيَابًا خُضۡرٗا مِّن سُندُسٖ وَإِسۡتَبۡرَقٖ﴾ (الكهف ٣١)، و﴿يَلۡبَسُونَ مِن سُندُسٖ وَإِسۡتَبۡرَقٖ مُّتَقَٰبِلِينَ﴾ (الدخان ٥٣)، و﴿عَٰلِيَهُمۡ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضۡرٞ وَإِسۡتَبۡرَقٞۖ﴾ (الإنسان ٢١). وفي موضع رابع وحيد يدخل لمعان النسيج إلى داخل المتاع لا إلى ظاهره ﴿مُتَّكِـِٔينَ عَلَىٰ فُرُشِۭ بَطَآئِنُهَا مِنۡ إِسۡتَبۡرَقٖۚ﴾ (الرحمن ٥٤): فبطائن الفرش — أي ما وَلِيَ باطنها — تُجعَل من اللمعان نفسه، حتّى يكون الجانب الداخليّ المستور بمنزلة الجانب الذي يخطف العين في الجوّ. وهذا الموضع وحده هو الذي يلتقي فيه لمعان «إستبرق» مع جهة الباطن، فلا تقابُل بينهما بل احتواء: الباطن مصنوع من اللامع. ويبقى «أباريق» موضعًا يتيمًا ﴿بِأَكۡوَابٖ وَأَبَارِيقَ وَكَأۡسٖ مِّن مَّعِينٖ﴾ (الواقعة ١٨)، يحمل اللمعان إلى الآنية المصقولة في مجلس الشراب، فيكتمل بهذه الصور الثلاث أنّ الجامع ليس مطلق الضوء، بل الأثر اللامع الحادّ الذي يلفت العين سواء في برق السماء أو وميض الثوب أو بريق الإناء.